هو اغلاب فالماء أفضل فان تساويا فهما متساويان لافضيلة لاحدهما على الاخر وكذا اذا قيل السخبين أفضل أم شرااب اللينرفر وفى نسخة النيلوفر وهو تبات يخرج فى البرك ةالانهار عند زيادة الماء وله زهر اسما نجونى والشراب المنحذ منه مبرد مرطب نافع للسعال والشرسة وذات الجنب مقتو للقلب مسكن للعطش مزيل للسهر الكائن مزيل للسهر الكائن من الحرارة ملين للطبيعة نافع من الصداع وهو مع حلاته لا يستحيل صفراء بخلاف سائر الاشربة الحلوة لم يصح الجواب عنه مطلقا اصلا نعم لو قيل لنا السكيين أفضل أم لا محالة فاذا فى بذل المال عمل وهو الانفاق ويحصل به حال وهو زوال البحل وخروج حب الدنيا من القلب ويتهيأ القلب بسبب خروج حب الدنيا منه أى من القلب لمعرفة الله تعالى وحبة فالافضل المعروفة ودونها الحال ودونها العمل على هذا الترتيب فان قلت فقد حث الشرع على الاعمال وبالغ فى ذكر فضها حتى طلب الصدفات فى قوله تعالى من ذلك يقرض الله قرضا حسنا وقال تعالى وياخذ الصدقات وغير ذلك مما ورد الحث عليه فى الكتاب والسنة فكيف لا يكون الفعل والانفاق هو االافضل فاعلم ان الطبيب اذا اثنى على الدواء يدل على ان الدواء مراد لعينه أو على انه أفضل من الصحة والشفاء الحاصل به ولكن الاعهال علاج لمرض القلوب ومرض القلب ممالا يشعر به غالبا لخفائه عنا فهو كبرص على وجه من لامراة معه فانه لايشعر به ولوذ كوله لا يصدق به والسبيل معه لمبالغة فى الثناء على غسل الوجه بماء لبةرد مثلاان كان ماء الورد يزيل البرص حتى يسحثة فرط الثناء على المواظبة عليه فيزول برصة فانه لوذكرله ان المقصود زوال البرص عن وجهك ربما ترك العلاج وزعم ان وجهه لاعيب فيه ولنضرب مثلا اقرب منهذا فنقول من له ولد عمله العلم أو القران وأردات يثبت ذلك فى حفظه بحيث لا يزول عنه وعلم انه لو أمر بالشكرار فى اوالدراسة ليبقى فى ذهنه محفوظا القال انه محفوظ ولاحاجة الى تكرار ودارسة لانه لايظن ان ما يحفظه فى الحال يبقى كذلك أبدا وليس كم ظن وكان له عبيد فامر الولد بتعليم العبيد وعده على ذلك بالجيل لنتوفر داعيته على كثرة التكرار بالتعليم فر بما يظن الصبى المسكين ان المقصود تعليم القارن فقط وانه قد استخدم لتعليمهم فيشكل عليه الامر فيقول مابالى قد استخدمت لاجل العبيدوانا أجل منهم قدرا وأعز عند الوالد واعلم فيشكل عليه لامر فيقول ما بالى قد استخدمت لاجل العبيد وأنا أجل منهم قدراوأعز عند الوالد واعلم ان أبى لو أراد تعليم العبيد لقدر عليه دون تكليفى به بان يكلف غيرى ةاعلم أنه لانقصان لابى بفقد هؤلاء العبيد فضلا عن عدم علمهم بالقران فربما يتكامل هذا السكين فيترك تعليمهم اعتمادا على استغناء أبيه وعلى كلامه فى العفو عنه فينسى العلم والقران ويبقى مدبرا محروما من حيث لايدرى وقد اتخدع بهذا الخيل طائقة ممن خفت عقولهم وملكو اطريق الاباحة وقالوا ان الله تعالى غنى عن عبادتنا وعن ان يستعرض مناو أى معنى لقوله @