الاخرة فهذا هو المقلم الذى يقنع العوام ويكفيهم فى الوعظ اللائق والتعريف لما فيه صلاح دينهم اذا ليس فيه صرف عن ظواهر الكتاب والسنة المقام الثانى وهو البيان الذى نقصد به تعريف اهل العلم الاستبصار بحقائق الامور بطريق الكشف والايضاح والتبين والافصاح فنقول فيه كل أمرين مبهمين أى غير معلومى الحقائق لايمكن الموزانة بينهما مع وجود الابهام فيهما مالم يكشف عن الحقيقة كل واحد منهما فيرتقع الابهام وكل مكشوفمعلوم بحقيقته يشتمل على أقسام متنوعه لا يمكن الموزانة بين الجملة بل يجب ان تفرد الاحاديا الموزانة حتى يتبين الرحجان وبه يتوصل الى الموزانة بين الجملة والجملة والصبر والشكر اقسامهما وشعبهما كثيركما تقدم ذكرها فلا يتبين حكمهما فى الرحجان والنقصان مع الاجمال فنقول قد ذكرنا كما تقدم ذكرها فلا يتبين حكمهما فى الرحجان والنقصان مع الاجمال فنقول قد ذكرنا فى كاب التوبه ان هذه المقامات التسعة من مقامات اليقين تنتظم من امور علةم واحوال واعمال فالعلوم هى الاصوال والاحوال ماتنشاعتها من المواجيد والاعمال ما تتشتها المواجيد على القلوب والجوارح من الاعمال والشكر والصبر وسائر المقامات مماذكر ومما سيذكر هى كذلك لابد فى انتظامها الى الامور المذكورة وهذه الثلاثة اذاوزت البعض منها بالبعض لاح الناظر بن الى الظواهرات المعلوم تراد للاحوال والاحوال تراد للاعمال والاعمال هى الافضل فهذا انظر ارباب الظواهر وأما أرباب البصائر فالامر عندهم بالعكس من ذلك فان الاعمال عندهم انما تراد للاحوال والاحوال انما تراد للعلوم فالافضل العلوم هى المعارف فى كل مقام ثم الاحوال الناشئة مواجيد تلك المعارف ثم الاعمال على هذا الترتيب لان كل مراد لغيره فذلك الغير لامحاله أفضل منهوأما احاد هذه الثلاثة فالاعمال قد تتساوى وقد تتفاوت اذا أضيف بعضها الى بعض وكذلك احاد الاحوال واحاد المعارف أى اذا أضيف بعضها الى بعض وأفضل المعارف علوم المكاشقة وهى ارفع رتبة من علوم المعاملة بل علوم المعاملة دون المعاملة نفسها فانها اى تلك العلوم تراد المعاملة فقائدتها اصلاح العمل وانما افضل العالم بالمعاملة على العايد اذا كان علمه مما يعم نفعه على الكل فيكون بالاضافة الى عمل خاص افضل والا فالعلم القاصر بالعمل ليس بافضل من العمل القاصر واذا عرفت ذلك فنقول فائدة اصلاح العمل اصلاح حال القلب وفائدة اصلاح حال القلب ان ينكسف له جلال الله تعالى وعظمت فى ذاته وصفاته وأفعاله فارفع علوم المكاشفة معرفة الله سبحانه فى ذاته وصفاته وأفعاله وهى الغابة التى تطلب لذاتها فان السعادة تنال بها وهى القرب ثمن جوار الله تعالى بل هى عين لبسعادة ولكن قد لا يشعر القلب فى الدنيا بانها عين السعادة وانما يشعر بها فى الاخرة عند معاينة الحقائق فهى المعرفة الحرة التى لاقيد عليها فلا تنفيذ بغيرها وعلها حرة نظر الى انفكاكها عن رقبة التقييد بالغير وكل ماعداها من المعارف بمنزلة عبيد وخدم بالاضافة اليها فانها انما تراد لاجلها لالذاتها ولما كانت مرادة لاجلها كان تفاوتها بحسب نفعها فى الافضاء الى معرفة الله تعالى فان بعض المعارف يفضى الى بعض @