فى الشكر وهو كقوله صلى الله عليه وسلم الجمعة حج المساكين وجهاد المرأة حسن التبعل قال العراقى رواه الحرث بن أبى أسامة فى مسنده بالشطر الاول من حديث أبى موسى بسند ضعيف والطبرانى بالشطر الثانى من حديثه بسند ضعيف أيضا ان امرأة قالت كتب الله الجهاد على الرجال فما يعدل ذلك من أعمالهم من الطاعة قال طاعة أزواجهن وفى رواية ما جزاء غزوة المرأة قال طاعة الزوج الحديث قلت وروى الشطر الاول أيضا ابن زنجويه فى ترغيبه والقضاعى فى مسند الشهاب وابن عساكر وفى لفظ للآخرين الفقراء بدل المساكين وروى الطبرانى فى الكبير من حديث ابن عباس جهاد المرأة حسن التبعل لزوجها وجهاد الضعفاء الحج وكقوله صلى الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن قال العراقى رواه ابن ماجه من حديث أبى هريرة بلفظ مدمن الخمر ورواه بلفظ شارب الخمر الحرث بن أبى اسامة من حديث عبدالله بن عمرو وكلاهما ضعيف وقال ابن عدى ان حديث أبى هريرة اخطأ فيه محمد بن سليمان بن الاصهانى قلت ورواه بلفظ المصنف البزار من حديث عبدالله بن عمرو وفى سنده قطر بن خليفة صدوق ووثقه أحمد وابن معين ورواه بلفظ مدمن البخارى فى تاريخه وابن حبان من حديث أبى هريرة ومن رواية محمد بن عبدالله عن أبيه وأيدا المشبه به أعلى رتبة من المشبه والا لما حسن وجه التشبيه فكذلك قوله صلى الله عليه وسلم الصبر نصف الايمان رواه أبو نعيم والخطيب والبيهقى من حديث ابن مسعود وقد تقدم لا يدل على ان الشكر مثله وهو كقوله صلى الله عليه وسلم الصوم نصف الصبر رواه ابن ماجه والبيهقى من حديث أبى هريرة وقد تقدم فان كل ما ينقسم بنصفين يسمى أحدهما نصفا وان كان بينهما تفاوت فى الدرجات كما يقال الايمان هو العلم والعمل وروى ابن النجار من حديث عبدالله بن أبى أوفى الايمان قول وعمل وروى ابن ماجه والطبرانى وهمام والبيهقى والخطيب وابن عساكر من حديث على الايمان عقد بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان فالعمل هو نصف الايمان فلا يدل ذلك على ان العمل يساوى العلم وقد اتفق أهل المعرفة على ان العلم أفضل من العمل ثم أشار المصنف الى نوع آخر من الاستدلال على تفضيل الصبر مجال سيدنا سليمان عليه السلام وعبدالرحمن بن عوف رضى الله عنه وفى أثناء ذلك الاشعار بالرد على من يقول انهما سيان وبيان ذلك انه قد تقدم قول من قال ان الصبر والشكر سيان لا ترجيح لاحدهما على الآخر وانه استدل مجال أيوب وسليمان عليهما السلام حيث أثنى عليهما بثناء واحد وفى هذا غفلة عن لطائف الافهام وذهاب عن حقيقة تدبر الكلام اذ بين ثناء الله تعالى على أيوب عليه السلام فى الفضل على ثنائه على سليمان عليه السلام ثلاثة عشر معنى وشرك سليمان عليه السلام بعد ذلك فى وصفين آخرين وأفرد أيون عليه السلام بفضل ثناء ثلاثة عشر أول ذلك قوله تعالى فى مدحه واذكر فهذه كلمة مباهاة باهى بأيوب عليه السلام عند رسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم وشرفه وفضله بقوله تعالى واذكر يا محمد فامره بذكره والاقتداء به كقوله تعالى فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل قيل هم أهل الشدائد والبلاء منهم أيوب عليه السلام قرضوا بالمقاريض ونشروا بالمناشير وكانوا سبعين نبيا وقيل هم ابراهيم واسحق ويعقوب وهؤلاء آباء الانبياء وأفاضلهم كقوله تعالى واذكر فى الكتاب ابراهيم وكقوله واذكر عبادنا ابراهيم واسحق ويعقوب أولى الايدى والابصار يعنى أصحاب القوة والتمكين وأهل البصائر واليقين ثم رفع أيوب الى مقامهم فضمه اليهم وجعله ساوة له صلى الله عليه وسلم ثم ذكره اياه وذكر به ثم قال عبدنا فاضافه اليه اضافة تخصيص وتقريب ولم يدخل بينه وبينه لام تعريف فيقول عبدا لنا فالحقه بنظرائه من أهل البلاء فى قوله واذكر عبدنا ابراهيم واسحق ويعقوب وهم أهل البلاء الذين باهى بهم الانبياء وجعل من ذرياتهم الاصفياء فاضاف أيوب اليهم فى حسن الثناء وفى لفظ التذكرة به فى الثناء ثم قال نادى ربه فأفرده بنفسه لنفسه وانفرد له فى الخطاب بوصفه وقال مسنى الضر وأنت أرحم الراحمين فوصفه بمواجهة التملق له ولطيف المناجاة فظهر له بوصف الرحمة فاستراح اليه فناداه@