للسفاد فتمنعه منه فقال لها ما يمنعك عنى ولو أردت اقلب لك ملك سليمان ظهرا لبطن لفعلت لاجلك فسمعه سليمان عليه السلام لانه كان قد أوتى منطق الطير فاستدعاه وعاتبه فقال يا نبى الله كلام العشاق لا يحكى وهو كما قال ومن هذا القبيل كلام الليل يمحوه النهار وقول الشاعر أريد وصاله ويريد هجرى فاترك ما أريد لما يريد هو أيضا محال ومعناه انى أريد ما لا أريد لان من أراد الوصال ما أراد الهجر الذى لم يرده ولا يبعد انه أراد ان لا تكون له اراده بدون ارادة الله وان تكون ارادته تابعة لارادته وصلا أو هجرا قربا أو بعدا وفيه قال أبو يزيد قدس سره لما قيل له ما تريد أريد ان لا أريد واعترضه صاحب منازل السالكين فقال هذه أيضا ارادة ونوقش بانها ارادة مطلوبة وبانها داخلة فى قوله لا أريد والحاصل انه من باب كمال الرضا بل لا يصدق فى هذا الكلام الا بتأويلين أحدهما أن يكون ذلك فى بعض الاحوال حتى يكتسب به رضاه الذى يتوصل به الى مراد الوصال فى الاستقبال فيكون الهجران وسيلة الرضا والرضا وسيلة الوصال الى المحبوب والوسيلة الى المحبوب محبوبة فيكون مثاله مثال محب المال اذا أسلم درهما فى درهمين فهو محب الدرهمين بترك الدرهم فى الحال الثانى ان يصير رضاه عنده مطلوبا من حيث انه رضاه فقط وتكون له لذة فى استشعاره رضا محبوبه منه تزيد تلك اللذة على لذته فى مشاهدته مع كراهته فعند ذلك يتصق ران يريد ما فيه الرضا فلذلك قد انتهى حال بعض المحبين الى ان صارت لذتهم فى استشعارهم رضا الله تعالى عنهم أكثر من لذتهم فى العافية من غير شعور الرضا فهؤلاء اذا قدروا رضاه فى البلاء صار البلاء أحب اليهم من العافية وهذه حالة لا يبعد وقوعها فى غلبات الحب وجذبات الشوق ولكنها لا تثبت بل تزول وتنتقل وهكذا شأن الاحوال وان ثبتت مثلا فهى حالة صحيحة مستقلة آم حالة اقتضتها حالة أخرى وردت على القلب فمالت به عن الاعتدال هذا فيه نظر ومحل تأمل والذى يظهر ان الحق القول الثانى وانها تنشأ عن حالة أخرى ترد على القلب وذكر تحقيقه بالتفصيل لا يليق بما نحن فيه لانه من علوم المكاشفة وقد ظهر بما سبق ان العافية خير من البلاء فنسال الله العفو والعافية فى الدين والدنيا والآخرة لنا ولجميع المسلمين بيان الافضل من الصبر والشكر اعلم وفقك الله تعالى ان الناس اختلفوا فى ذلك فقال قائلون الصبر أفضل من الشكر وهم الاكثرون وظاهر الكتاب والسنة يدلان عليه وقال آخرون الشكر أفضل من الصبر وقد ذهب اليه بعض العارفين ورجحوه بسبع ترجيحات وسيأتى ذكرها فى آخر الباب وقال آخرون هما سيان أى مستويان فى الدرجة والمقام لا فضيلة لاحدهما على الآخر اذ كل منهما مقام وليس يمكن الترجيح بين مقامين لان فى كل مقام طبقات متفاوتة وهذا مذهب القدماء من العلماء اذ سئل بعضهم عن عبدين ابتلى أحدهما فصبر وأنعم على الآخر فشكر فقال كلاهما سواء لان الله تعالى أثنى على عبدين احدهما صابر والآخر شاكر بثناء واحد فقال فى وصف أيوب عليه السلام نعم العبد انه أواب وقال فى وصف سليمان عليه السلام نعم العبد انه أواب وهذا المذهب مرجوح كما سيأتى بيانه وقال آخرون يختلف ذلك باختلاف الاحوال وهذا مذهب المحققين من أهل المعرفة يقولون انه لا يجتمع عبدان فى مقام بالسواء لابد أن يكون أحدهما بعمل أو علم أو وجد أو مشاهدة لتفاوت أوجه بمشاهدات وان كان الصواب والقصد واحدا وقال@