وكذلك اذا رايت مبتلى فى دينه بصفات المنافقين او مبتلى بنفسه با خلاق المتكبرين او منهمكا فيما عليه من افعال الفاسقين عدت جميع ذلك نعما عليك من اله تعالى ذاا لم يجعلك كذلك لانك قد كنت انت ذاك لولا فضل الله عليك ورحمته فتحسب كل ما وجه الى غيرك من الشر او صرف عنه من الخير نعما عليك بمثل ما وجه به من الخير اليك وصرف من الشر عنك لانك النفوس كنفس واحده فى الامر بالسوء والمشيئه والقدره واحده فقد رحمك بما صرف من السوء عنك فذلك من عنم الله عليك فاذا ما من انسات قد اصيب ببلاء الاولو تأمل حق التامل فى سوء اديه ظاهر او باطنا فى حق مولاه لكان يرى انه يستحق اكثر مما اصيب به عاجلا واجلا ومن استحق عليك ان يقطع يديك جميعا فترك احدهما فهو مستحق للشكر ولو ضربك مائه سوط كاملا او قطع يديك جميعا ماذا كنت صنع ولذلك مر بعض الشيوخ فى شارع فصب على راسه طست من رماد فسجد لله تعالى سجده الشكر فى هذه الحالة فقال كنت انتظر ان تصب على النار التى كان استحقها وقيل لبعضهم الا تخرج الى الاستسقاء فقد احتبست الامطار فقال انتم تستبطئون المطر وانا استبطىء الحجر قال ابو نعيم فى الحلية حدثنا ابو عمر وعثمان بن محمد العثمانى حدثنا اسمعيل بن على حدثنا هرون بن حميد حدثنا جعفر قال قلنا لمالك بن ينار الا تدعولك قارئا يقرأ اقال ان الشكلى لا تحتاج الى نائحه فقلنا له الا تستسقى قال انتم تستبطئون المطر لكنى استبطىء الحجارة فان قلت كيف افرح وارى جماعة ممن زادت معصيتهم على معصيتى ولم يصابوا بما اصبت به حتى الكفار فعلم ان الكافر قد خبىء له من العذاب اكثر وانما امهل وترك حتى يستكثر من الاثم ويطول عليهم العقاب كما قال تعالى انما نملى لهم ليزدادوا اثما وقال تعالى واملى لهم ان كيدى متن واما العاصى فمن اين يعلم ان فلى العالم من هو اعصى منمو رب خاطريخطربسوء ادب فى حق الله تعالى وفى صفاته ما هو اعظم واطم من شرب الخمر والزنا وساتر المعاصى بالجوارح ولذلك قال تعالى فى مثله وتحسبونه هيناهو عند الله عظيم فمن اين تعلم ان غيرك اعصى منك ثم لعله قد اخرت عقوبته الى الاخره وعجلت عقوبتك فى الدنيا فلم لا نشكر الله تعالى على ذلك وهكذا هو الوجه التالت فى الشكر على الصيبه من الوجوه الخمسه وهو انه ما من عقوبه الا وكان يتصور ان تؤخر الى الاخره فيعظم عذابها ومصائب الدنيا يتسلى عنها باسباب اخرتهون المصيبه فيحنف وقعها اى اثرها ومصيبه الاخره تدوم وان لم تدوم فلا سبيل الى تخفيضها بالتسلى عنها باسباب اخرتهون المصيبه فيجف وقعها اى اثرها ومصيبه الاخرة تدوم وان لم تدم فلا سبيل الى تخفيضها بالتسلى عنها اسباب اخر اذا اسباب التسلى مقطوعه بالكليه فى الاخره عند المعذبين لانقطاع الاحساب والانساب ومن عجلت عقوبته فى الدنيا فلا عقوبته فى الدنيا فلا يعاقب ثانيا اذا اذنب ذنبا فاصابته شده او بلاء فى الدنيا فالله اكرم من ان يعذبه ثانيا قال العراقى رواه الترمذى وابن ماجه وقال الترمزى من اصاب حد افعجل عقوبته فى الدنيا وقال حسن وللشيخين من حديث عبادة بن الصامت ومن صاب من ذلك شيأ فعوقب به فهو كفارة له الحديث اه قلت وتمام الحديث عند الترمذى ومن اصاب حد افستره الله عليه فالله اكرم من ان يعو فى شىء@