3 ما نؤمله ونرتجيه أنه ولي ذلك والقادر عليه لا آله إلا هو عليه توكلت وإليه أنيب قال رحمة الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله أهل الحمد والثناء أصل الثناء من الثني وهو العطف ومنه الأثنان لعطف أحدهما عى الآخر والثناء لعطف المناقب في المدح وقد تقدم ذكر الحمد والثناء وبيان النسبة فيما بينهما في أول كتاب العلم ومعنى كونه أهلا لهما أي مستحقا لهما لكماله في ذاته وصفاته فلا يليق بهما ولا يستحقهما الا هو جل ذكره وثناؤه المنفرد وفي نسخته المتفرد برداء الكبرياء أي العظمة والجلال وفيه تلميح إلى الحديث القدسي قال الله تعالى الكبرياء ردائي وقد تقدم الكلام عليه في كتاب ذم الكبر والعجب وسبق الكلام على الإنفراد والتفرد في كتاب قواعد العقائد المتوحد بصفات المجد والعلاء المجد السعة في الكرم والجلال والعز والشرف والعلاء رفعة القدر أي هو تعالى مختص بتلك الصفات فلا يشاركه فيها أحد المؤيد صفوة الاولياء أي خاصتهم بقوة الصبر على السراء والضراء والشكر على البلاء والنعماء والسراء والضراء حالتا المسرة والمضرة والبلاء اسم من الابتلاء بمعنى الأختبار والامتحان واختيار الله تعالى لعباده تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فصار المنحة والمحنة بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر أيسر من القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة أعظم البلاءين والصلاة على سيدنا محمد سيد الأنبياء أي رئيسهم وزعيمهم وقد ثبتت سيادته على ولد آدم بالاخبار الصحيحة وعلى أصحابه سادة الأصفياء وعى آله قادة البررة الاتقياء صلاة محروسة بالدوام عن الفناء أي تدوم أبد الآباد فلا تفنى ومصونة أي محفوظة بالتعاقب أي التوالي والتكرار عن التصرم والانقضاء أي الأنقطاع والانتهاء وحكم افراد الصلاة عن السلام تقدم البحث فيه في أول كتاب العلم أما بعد فأن الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر كما وردت به الآثار وشهدت له الاخبار قال العراقي رواه الديلمي في مسند الفردوس من رواية يزيد الرقاشي عن أنس ويزيد ضعيف اه قلت وكذلك رواه البهيقي في الشعب ولكن بلفظ نصف في الصبر ونصف في الشكر وهما أيضا وصفان من أوصاف الله تعالى واسمان من أسمائه الحسنى اذ سمى نفسه صبورا وشكورا فالصبور هو الذي لا تحمله العجلة على المسارعة إلى الفعل قبل أوانه بل ينزل الأمور بقدر معلوم ويجريها على سنن محدود يؤخرها عن آجالها المقدرة لها تأخير متكاسل ولا يقدمها على أوقاتها تقديم مستعجل بل يودع كل شئ في أوانه على الوجه الذي يجب أن يكون وكما ينبغي وكل ذلك في غير مقاساة داع على مضادة الارادة والشكور هو الذي يجازي بيسير الطاعات كثير الدرجات ويعطي بالعمل في أيام معدودة نعيما في الآخرة غير محدود ومن جازى الحسنة باضعافها يقال انه شكور بتلك الحسنة ومن اثنى على المحسن أيضا فيقال أنه شكور فإن نظرت إلى معنى الزيادة في المجازاة لم يكن الشكور المطلق إلا هو سبحانه لأن زيادته في المجازاة غير محصورة ولا محدودة وإن نظرت إلى معنى الثناء فثناء كل مثن على فعل غيره والر تعالى إذا اثنى على أعمال عباده فقد اثنى على فعل نفسه لأن أعمالهم من خلقه وأن كان الذي أعطى فأثنى شكورا فالذي أعطى واثنى على المعطي أحق بأن يكون شكورا فثناء الله على عباده عطية منه فالجهل بحقيقة الصبر والشكر جهل بكلا شطري الإيمان ثم هو غفلة عن معرفة وصفين من أوصاف الرحمن جل وعز ولا سبيل إلى القرب من الله تعالى بالإيمان به وكيف يتصور سلوك سبيل الإيمان دون معرفة ما به الإيمان وهو الصبر والشكر ومن به الإيمان وهو الصبور الشكور والتقاعد عن معرفة الصبر والشكر تقاعد عن معرفة من به الإيمان وعن إدراك ما به الإيمان فما أحوج كلا الشطرين إلى الإيضاح والبيان ونحن بحمد الله تعالى نوضح كلا الشطرين في كتاب واحد لارتباط أحدهما بالآخر أن شاء الله تعالى أي فلم بفرد لكل واحد منهما كتابا كما فعله غيره من المتكلمين على مقامات اليقين الشطر الأول في الصبر @