وقال القران هو الحق اليقين وقال بعض السلف يقول الله تعالى ان عبد اغنيته عن ثلاث لقد اتمتت عليه نعمتى اغنيته عن سلطان ياتيه اى جعلته غنيا واغنيته عن طبيب يد او يه اى جعلته صحيحا سليما واغنيته عما فى يد اخيه اى جعلته قانعا بما فى يده نقله صاحب القوت وعبر الشاعر عن هذا فقال اذا لقوت تاى لشك والصحة والامن واصبحت اخا حزن فلا فارقك الحزن كذا هو فى القوت وفى بعض نسخ المتاب اذا ما القوت ياتى لك وفى اخرى اذا القوت ياتيك كذا الصحة بل ارشقق العبارات وافصح الكلمات كلام افصح من نطق بالضاد يير الى ما اشتهر على الالسنة انا افصح من نطق بالضاد قال ابن كثير معناه صحيح ولكن لا اصل له حيث عبر صلى الله عليه وسلم عن هذا المعنى فقال من اصبح امنا فى سربه معافى فى بدنه عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها تقدم الكلام عليه غير مرة ومهما تاملت الناس كلهم وجدتهم يشكون ويتالمون من امور وراء هذه الثلاث وهى الامن والصحة والقوت مع انها وبال عليهم ولا يشكرون نعمة الله عليهم فى الايمان الذى به وصولهام الى النعيم المقيم والملك العظيم الذى لا يفنىفان البصير اى صاحب البصيرة ينبغى ان لايفرح الا بالمعرفة واليقين والايمان فانها من افضل النعم الباطنة بل نحن نعلم من العلماء من لو سلم اليه جميع ما دخل تحت قدرة مساوك الارض من المرق الى المغرب من اموال واعراض واتباع وانصار وقيل له خذها عوضا عن عملك ومعرفتك بل عن عشر عشير علمك لم ياخذه وام يقبله وذلك لرجائه ان نعمة العلم تفضى به الى قرب الله سبحانه وتعالى فى الاخرة وما ذكر فى عوضه فكله فان ولا يقربه الى جوار الله تعالى بل لو قيل له لك فى الاخرة ما ترجو بكماله فخذ هذه اللذات فى الدنيا بدلا عن التذاذك بالعلم فى الدنيا وفرحك به لكان لا ياخذه لعلمه بان لذة العلم دائمة لا تنقطع وباقية لا تسرق ولا تغتصب ولا ينافس فيها وانها صافية لا كدورة فيها ولذات الدنيا كلها ناقصة ومكدرة ومشوشة لا يبقى لمرجوها بمخوفها ولا المها بلذاتها ولا قرحها بغمها فانها ان حلت او حلت او جلت او جلت او كست او كست هكذا رذى من اول الزمان الى الان وهكذا يكون مابقى الزمان ودار الملوان اذا ما خلقت لذات الدنيا الا لتلجيم العقول الناقصة وتخدع حتى اذا انخدعت وتقبدت بها ابت عليها وامتنعت واستعصت فهى كالمراة لجميل ظاهرها تتزين للباب الشبق الكثير الهوة الغبى الغافل عن العواقب حتى اذا تقيد بها قلبه وعلق بها باطنه استعصيت عليه وجحت واحتجت عنه ولم تواصله فلا يزال معافى تعب قائم وعناء دائم وكل ذلك لاغتراره بلذة النظر اليها فى لحظته ولو عقل وغض البصر واستهان بتلك اللذة سلم جميع عمره فى ماله وجسده وعرضه فهكذا وقعت ارباب الدنيا فى شباك الدنيا وحباثلها وخدعها ولا ينبغى ان تقول ان المعرض عن الدنيا متالم بالصبر عنها فان المقبل عيها ايضا متالم بالصبر عليها وعلى حفظها وتحميلها ودفع اللصوص عنها وتالم المعرصعنها يفضى الى لذة فى الاخرة وهى القرب من جوار الله تعالى وتالم المقبل عليها يفضى الى الم فى @