دنياه بدينه أليس هو إذا لامته نفسه وعاتبه على سيئه يفارقها يعتذر اليها بأن فى الفساق كثرة فينظر أبدا فى الدين إلى من دونه لا إلى من فوقه فلم لا يكون نظره فى الدنيا كذلك فإذا كان حال أكثر الخلق فى الدين خيرا منه وحاله فى الدنيا خيرا من حال أكثر الخلق فكيف لا يلزمه الشكر وفى القوت وفى الشكر مقامات عن مشاهدين أعلاهما الذى يشكر على المكاره والبلاء والشدائد واللاواء والمقام الثانى أن ينظر إلى من هو دونه ممن فضل هو عليه فى أمور الدنيا وفى أحوال الدين فيعظم نعمة الله عليه بسلامة قلبه وعافيته مما ابتلى الآخريه ويعظم نعمة الدنيا عليه لما أغناه الله وكفاه فيما أحوج إليه وألجاه فليشكر على ذلك ثم ينظر إلى من هو فوقه فى الدين ممن فضل عليه بعلم الايمان وبحسن اليقين فيمقت نفسه ويزرى عليها وينافس فى مثل ما رأى من أحوال من هو فوقه فيرغب فيها فإذا كان كذلك كان من الشاكرين ودخل تحت اسم الممدوحين ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من نظر فى الدنيا إلى من هو دونه لم يكتبه الله لا صابرا ولا شاكرا قال العراقى رواه الترمذى من حديث عبد الله بن عمرو وقال غريب فيه المثنى ابن الصباح ضعيف انتهى قلت ورواه أبونعيم فى الحلبة والبيهيقى فى الشعب من حديث أنس لكن بتقديم الجملة الثانية على الاولى وروى أحمد والبخارى ومسلم والترمذى وابن ماجه من حديث أبى هريرة انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من فوقكم فهو أجدران لاتزدروا نعمةالله عليكم أما البخارى فرواءمن طريق الاعرج والباقون من طريق همام وأبى صالح ثلاثتهم عن أبى هريرة وفى لفظ المسلم إذا نظر أحدهم إلى من فضله الله عليه فى المال والخلق فلينظر إلى من هو أسفل ممن فضل عليه ولا حمد وابن حبان فى أثناء حديث عن أبى ذر أبى ذر أوصانى خليلى صلى الله عليه وسلم أن أنظر إلى من هو دونى ولا أنظر إلى من فوقى وعند هناد والبيهقى إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه فى المال والجسم فلينظر إلى من هو دونه فى المال والجسم فإذا كل من اعتبر حال نفسه وفتشش عما خص به وجد لله تعالى على نفسه نعما كثيرة لا سيما من خص بالسنة والايمان والعلم والقرآن ولفظ القوت ومن أفضل النعم وأجلها نعمة الايمان بالله تعالى ثم نعمة الرسول ثم نعمة القر آن ثم الفراغ والصحه والامن وبكل من هذه الثلاثة الاخيرة فسر قوله تعالى أذهبتم طيباتكم فى حياتكم الدنيا وغير ذلك كنعمة الغنى والشباب ولذلك قيل من شاء عيشار حييا يستطيب به فى دينه ثم فى دنياه اقبالا فلينظرن إلى من فوقه ورعا ولينظرن إلى من دونه مالا وقال صلى الله عليه وسلم من لم يستغن بآيات الله فلا أغناه الله هكذا فى القوت وقال العراقى لم أجده بهذا اللفظ وهذا أن صح فهو إشارة إلى نعمة العلم وقال صلى الله عليه وسلم إن القرآن هو الغنى الذى لا غنى بعده ولا فقر بعدهقال العراقى رواه أبو بعلى والطبرانى من حديث أنس بسند ضعيف بلفظ أن القرآن غنى لا فقر بعده ولا غنى دونه قال الدار قطنى رواه أبومعاوية عن الأعمش عن يزيد الرقاشى عن الحسن مرسلا وهو أشبه بالصواب انتهى قلت وراه محمد بن نصر والبيهقى والخطيب بلفظ القرآن بدون ان وسنده ضعيف وقال صلى الله عليه وسلم ومن آناه الله القرآن فظن أن أحدا أغنى منه فقد استهزأ بآيات الله قال العراقى رواه البخارى فى التاريخ من حديث رجاء الغنوى بلفظ من آناه الله حفظ كتابه وظن أن أحدا أولى منه فقد صغر أعظم النعم ورجاء مختلف فى صحبته ووردمن حديث عبد الله بن عمرو وجابر والبراء نحوه وكلها ضعيفة وقد تقدم فى فضل القرآن انتهى قلت ورواه البيهقى كذلك ولفظه من أعطاه الله ورواء ابن حبان وقال رجاء تابعى ثقة يروى المراسيل وأورده صاحب القوت وقال وفى لفظ آخر فقد استخف بما أنزل الله وقال صلى الله عليه وسلم كفى باليقين غنى قال العراقى رواه الطبرانى من حديث عمار بن ياسر ورواه ابن أبى الدنيا فى القناعة موقوفا عليه وقد تقدم انتهى وأورده صاحب القوت @