إذا كان كذلك فى حقيقه الامر فالشكر واجب عليه وإن لم يكن كذلك ولكنه يعتقد أنه كذلك فهو نعمه فى حقه فمن وضع كنزا تحت الارض فهو يفرح به ويشكر عليه فإن أخذ الكنز من حيث لا يدرى فيبقى فرحه بحسب اعتقاده ويبقى شكره لانه فى حقه كالباقى فكذلك العقل فإنه بمنزلة الكنز المدفون وأما الخلق فما من عبد إلا ويرى من غيره عيوبا يكرهها وأخلاقا يذمها وإنما يذمها من حيث يرى نفسه بريأ عنها خالصا منها فإن لم يشتغل بذم الغير فينبغى أن يشتغل بشكر الله تعالى إذ حسن خلقه وابتلى غيره بالخلق السىء ففيه نعمتان عليهما شكره أن فتحسب كل ما وحه إلى غيرك من الذام نعما عليك بمثل ما وجه اليك من المحاسن لان النفوس كنفس واحد والمشيئه والقدرة واحدة فقد رحمت بأنك من أحسن الخلق فذلك من فضل الله عليك وأما العلم فما من أحد إلا ويعرف من بواطن أمور نفسه وخفايا أفكاره وما هو منفرد به ولو انكشف الغطاه وزال الحجاب حتى اطلع عليه أحد من الخلق لافتضح حاله عنده فكيف لوإطلع الناس كافة فإذا لكل عبد علم بأمر خاص لا يشاركه فيه أحد من عباد الله فلم لا يشكر ستر الله الجميل الذى أرسله على وجه مساويه فاظهر الجميل ستر القبيح وأخفى ذلك عن أعين الناس وخصص علمه به حتى لا يطلع عليه أحد فلا تدرى أى النعمتين أعظم اظهار الجميل أو ستر القبيح وقد مدح الله سبحانه بهما فى الدعاء المأثور بامن أظهر الجميل وستر القبيح فهذه ثلاث من النعم خاصه يعترف بها كل عبد إما مطلقا وإما فى بعض الامور فلننزل عن هذه الطبقة الى طبقة اخرى أعم منها قليلا فنقول ما من عبد الا وقد رزقه الله تعالى فى صورته أو شخصه أو أخلاقه أو صفاته أو أهله أ, ولده أو مسكنه أو بلده أو رقيقه وأقاربه أو عزه أو جاهه أو فى سائر محابه الدنيوية أمورا لو أسلب ذلك منه وأعطى ما خصص به غيره لكان لا يرضى به وذلك مثل أن يجعل مؤمنا لا كافرا وحيا لا جمادا وانسانا لا بهيمه وذكر الا أنثى وصحيحا لا مريضا وسليما لا معيبا فإن كل هذه الخصائص وإن كان فيها عموم أيضا فإن هذه الاحوال لو بدلت باضداها لم يرض به وفى القوت وأول نعمة عقلناها أن جعلنا موحدين دون سائر المعدومات ثم جعلنا حيوانا دون سائر الموات ثم جعلنا بشرا دون سائر الحيوان ثم إن جعلنا ذكورا دون إناث ثم تصويرنا فى أحسن تقويما ثم عوافى القلب من الزيغ عن السنة ومن الميل إلى دواعى النفس الامارة بالسوء ثم صحة الاجسام ثم كثيف الستر ثم حسن الكفاية للحاجات ثم صنوف ما أظهر من الازواج للاوقات بل له أمور لا يبدلها بأحوال الآدميين أيضا وذلك إما أن يكون بحيث لا يبدله بما خص به أحد من الخلق أولايبدلها بما خص به الاكثر فإذا كان لا يبدل حال نفسه بحال غيره فإذا حاله أحسن من حال غيره فإن كان لا يعرف شخصا يرتضى لنفسه حاله بدلا عن حال نفسه إما على الجملة وإما فى أمر خاص فإذا لله تعالى نعم ليست على أحد من عباده سواء وإن كان يبدل حال نفسه بحال بعضهم دون البعض فلينتظر إلى عدد المغبوطين عنده فإنه لا محال يراهم أقل بالاضافة إلى غيرهم فيكون من دونه فى الحال أكثر بكثير ممن هو فوقه فما باله ينظر إلى من هو فوقه ليزدرى أى يحتقر نعم الله على نفسه ولا ينظر إلى من هو دونه ليستعظم نعم الله عليه وماباله لا يستوى @