النعمة برهةثم ترد عليهم فى بعض الاحوال والنعمة فى جميع الاحوال أولى بأن تشكر من النعمة فى بعضها فلا يرى البصير بشكر صحة بصرة إلى أن تعمى عينه فعند ذلك لو أعيد عليه نوره أحس به وشكره وعده نعمة ولما كانت رحمة الله واسعة عم الخلق وكل من السعة والعموم من مقتضيات هذه الصفة وبذل لهم فى جميع الاحوال فلم يعده الجاهلون نعمه فغفلوا عن الشكر عليها وهذا الجاهل مثل العبد السوء حقه أن يضرب دائما لمخالفة سيره فى اوامره ونواهيه حتى إذا ترك ضربه ساعة تقليدية منه فإن ترك ضربه على الدوام غلبه البطر وترك الشكر فصار الناس لا يشكرون إلا المال الذى يتطرف الاختصاص إلية من حيث الكثرة والقلة وينسون جميع نعم الله تعالى عليهم فى سائر أحوالهم كما شكا بعضهم فقره إلى بعض أرباب البصائر وأظهر شدة اغتمامه به ولفظ القوت وحدثت عن رجل شكا إلى بعض أهل المدينة فقره وأظهر لذلك غمه فقال له رجل أيسرك أنك أعمى ولك عشرة آلف درهم فقال لا فقالأيسرك أنك أخرس ولك عشرة آلف قال لا فقال أيسرك أنك أقطع اليدين والرجلين ولك عشرون ألفا قال لا قال أيسرك أنك مجنون ولك عشرا آلف فقال لا فقال أما تستحى أن تشكو مولاك وله عندك عروض بخمسين ألفا قال صاحب القوت وهكذا كما قال لأن فى الانسان قيم هذه الاشياء من الجوارح وزيادة من المال لا نها ديات جوارحه لو قطعت وحكى أن بعض القراءأى العلماء ولفظ القوت وحدثنى بعض الشيوخ فى معناه أن بعض القراء المقربين أشتد به الفقر حتى أخزنه وضاق به ذرعا قال فرأى فى المنام كان قائلا يقول له تود أنا أنسيناك من القرآم سورة الانعام وأن لك ألف دينار قال لا قال فسورة هود قال لا قال فسورة يوسف قال لا فعدد عليه سورا ثم قال فمعك قيمة مائة ألف دينار هكذا فى القوت وفى بعض نسخ الكتاب قيمة ما يبلغ آلفا وأنك تشكو الفقر فأصبح وقد سرى عنه همه أى انكشف وزالودخل محمد بن صبيح بن السماك الواعظ البغدادى تقدمت ترجمته مراراعلى بعض الخلفاء العباسية وبيده كوز ماء يشربه فقال له عظنى فقال لو لم تعط هذه الشربة الا ببذل جميع أموالك والا بقيت عطشانا فهل كنت تعطيه قال نعم فقال لو لم تعط الا بملكك كله فهل كنت تتركه قال نعم قال فلا تفرح بملك لا يسوى شربة ماء فبهذا تبين أن نعمة الله تعالى على العبد فى شربة ماء عند العطش أعظم من ملك الارض كلها وإذا كانت الطباع مائلة إلى اعتداد النعمة الخاصة نعمة دون العامة وقد ذكرنا النعم العامة المبذولة للخلق كلهم فلنذكر إشارة وجيزة إلى النعم الخاصة فنقول ما من عبد الا ولو امعن النظر فى أحواله وتأمل بصافى بصيرته رأى من الله تعالى نعمة أو نعما كثيرة تخصه لا يشاركه فيها الناس كافة بل يشاركه عدد يسير من الناس وربما يتفق أنه لا يشاركه فيها أحد وذلك يعترف به كل عبد فى ثلاثة أمور فى العقل والخلق والعلم أما العقل فما من عبد لله تعالى إلا وهو راض عن الله تعالى فى عقله يعتقد أنه أعقل الناسلذا فلما يسئل الله العقل ومن المعلوم أ، من شرف العقل أن يفرح به الخالى عنه كما يفرح به المنصف به فإذا كان اعتقاد أنه أعقل ومن المعلوم أن من شرف العقل أن يفرح به الحالى عنه كما يفرح به المنصف به فإذا كان اعتقاده أنه أعقل الناس فواجب عليه أن يشكره لانه@