اكثر الخلق واما الاوهام والخيالات فقاصرة عنها بالضرورة قصور البصر عن ادراك الاصوات فانه من ادراكات السمع والبصر قاصر عنه وتتزلزل فى ذكر مبادى وصفها معاقد العقول المقيدة بالجوهر والعرض الحبوسة فى مضيقهما فلا يدرك بالعقل شئ من وصفه بل بنور آخر أعلى وأشرف من العقل يشرق ذلك فى عالم النبوة والولاية به تنكشف حقائقه ونسبته الى العقل نسبة العقل الى الوهم والخيال وقد خلق الله تعالى الخلق اطوارا مختلفة فلا يدرك الصبى المحسوسات ولا يدرك المعقولات لان ذلك طور ولم يبلغه بعد فكذلك يدرك البالغ المعقولات ولا يدرك ما ورائها لان ذلك طور ولم يبلغه وانه لمقان شريف ومشرب عذب ورتبة عالية فبها يلحظ جناب الحق تعالى بنور الايمان واليقين ثم يختلف ادراك ذلك بحسب قوة الايمان وضعفها وذلك المشرب اع من ان يكون شريعة لكل وارد بل لا يطلع عليه الا واحد بعد واحد وفى نسخة الا واحدا بعد واحد ولجناب الحق تعالى صدر فى مقدمة الصدر مجال وميدان رحب اى واسع وعلى اول الميدان عتبة هى مستقر ذلك الامر الربانى فمن لم يكن له على هذه التبة جواز ولا لحافظ العتبة مشاهدة استحال ان يصل الى الميدان وان يكون من رجاله فكيف بالانتهاء الى ما وراءه من المشاهدات العالية ولذلك قيل من لم يعرف نفسه معرفة كلية لم يعرف ربه وهو المفهوم من قولهم من عرف نفسه عرف ربه وانى يصادف هذا فى خزانة الاطباء ومن اين للطبيب ان يلاحظه بل بالمعنى الذى يسمى روحا عند الطبيب بالاضافة الى هذا الامر الربانى كالكرة فى الميدان التى يحركها صولجان الملك بالاضافة الى الملك فمن عرف الروح الطبيبى وظن انه ادرك الامر الربانى كان كمن رأى الكرة التى يحركها صولجان الملك فظن انه راى الملك ولا يشك انه خطأ فاحش وهذا الخطأ افحش منه جدا ولما كانت العقول التى بها يحصل التكليف وبها تدرك مصالح الدنيا عقولا قاصرة عن ملاحظة كنه هذا الامر لم يأذن الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم ان يتحدث عنه بل امره ان يكلم الناس على قدر عقولهم كما ورد ذلك فى الخبر ولم يذكر الله تعالى فى كتابه حقيقة هذا الامر شيأ لكن ذكر نسبته وفعله ولم يذكر ذاته أما نسبته ففى قوله تعالى قل الروح من امر ربى وأما فعله فقد ذكره فى قوله تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجعى الى ربك راضية مرضية فادخلى فى عبادى وادخلى جنتى ولنرجع الان الى الغرض فان المقصود ذكر نعم الله تعالى فى الاكل فقد ذكرنا بعض نعم الله تعالى فى آلات الاكل وبالله التوفيق الطرف الرابعفى بيان نعم الله تعالى فى الاصول التى منها تحصل الاطعمة وتصير صالحة لان يصلحها الآدمى بعد ذلك بصنعته ومعالجته اعلم وفقك الله تعالى ان الاطعمة كثيرة ولله تعالى فى خلقها عجائب كثيرة لا تحصى واسباب متوالية اى متتابعة لا تتناهى وذكر ذلك فى كل طعام مما طول بيانهفان الاطعمة لاتخلو اما ادوية واما فواكه واما اغذية فلنأخذ الاغذية فانها الاصل@