15 المعارف وتارة يختص في اطلاقه بالأعمال الصاحة الصادرة عنها أي عن تلك التصديقات وتارة يطلق عليها جميعا وللمعارف والأعمال أبواب كثيرة ولاشتمال فظ الإيمان عى جميعها بالأطلاق الثالث كان الإيمان نيفا وسبعين بابا كما في خبر أبي هريرة عند الترمذي الإيمان بضع وسبعون بابا فادناها إماطة اذى عن الطريق وأرفعها قول لا إله ألا الله وقال حسن صحيح وعند ابن حبان الإيمان سبعون أو اثنان وسبعون بابا أرفعه لا آله إلا الله وأدناه إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان وقد تقدم واختلاف هذه الاطلاقات ذكرناه في كتاب قواعد العقائد من ربع العبادات فليراجع هناك ولكن الصر نصف الإيمان كما ورد في الخبر بإعتبارين وعلى مقتضى إطلاقين أحدهما أن يطلق الإيمان على التصديقات والأعمال جميعا فيكون للإيمان ركنان أحدهما اليقين والآخر الصبر والمراد باليقين المعارف القطعية الحاصلة بهداية الله تعالى عبده إلى أصول الدين والمراد بالصبر العمل بمقتضى اليقين إذ اليقين بعرفه أن المعصية ضارة والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة على الطاعة إلا بالصبر وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوى والكسل فيكون الصبر نصف الإيمان بهذا الأعتبار ولهذا جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما أي اليقين والصبر فقال إن من أقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر الحديث الخ من رواية شهر بن حوشب عن أبي امامة مرفوعا وقد تقدم قريبا بهذا الأعتبار أيضا يكون اليقين نصف الإيمان لأنه أحد ركنيه ويقرر كون الصبر نصف الإيمان بوجه آخر هو أنه كما سيأتي أن الصبر عن المعاصي أشرف من الصبر على الطاعات لأن إلا قات الداخلة على الطاعات من جمة المعاصي لأن لعدو حظا في دخول الآفات عليها وكل أحد يقدر عى القيام بالطاعة ولا يقدر على تلك المعصية إلا الصديقون والصبر على المصائب أشرف من الصبر على المعاصي إذ لا ألم في ترك المعاصي والمصائب محك الإيمان ولأن الصبر عن المعاصي يكون في الغالب من مشاهدة الوعد والوعيد والصبر على المصائب في الغالب لا يكون إلا عن مشاهدة القضاء والقدر والقضاء والقدر من الإيمان بالله والوعد والوعيد من الإيمان بالله وما نشأ عن الإيمان بالله تعالى كان أفضل ويشرف الصبر بشرف المصبور فيه والمصبور لأجله وبه يعرف سر قوله الصبر نصف الإيمان لأن النصف اول هو العلم والنصف الثاني هو العمل الأعتبار الثاني أن يطلق الإيمان على الأحوال المثمرة للأعمال لأعلى المعارف وعند ذلك ينقسم جميع ما يلاقيه العبد إلى ما ينفعه في الدنيا والآخرة أو يضره فيهما وله بالإضافة إلى ما يضره حال الصبر وبالإضافة إى ما ينفعه حال الشكر فيكون الشكر أحد شطري الإيمان بهذا الأعتبار كما أن اليقين أحد الشطرين بالاعتبار الأول وبهذا النظر قال ابن مسعود رضي الله عنه الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر كذا في القوت وقد رواه البيهقي بنحوه وقد يرفع أيضا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رواه البيهقي والديملي من حديث أنس وقد تقدم وما كان الصبر صبرا عن بواعث الهوى بثبات باعث الدين وكان باعث الهوى قسمين باعث من جهة الشهوة وباعث من جهة الغضب فالشهوة لطلب اللذيذ والغضب للهرب من المؤلم وكان الصوم صبرا عن مقتضى الشهوة فقط وهي شهوة البطن والفرج دون مقتضى الغضب قال صلى الله عليه وسلم بهذا الأعتبار الصوم نصف الصبر كما رواه ابن ماجه من حديث أبي هريرة وتقدم لأن كمال الصبر بالصبر عن دواعي الشهوة ودواعي الغضب جميعا فيكون الصوم بهذا @