عجائب صنع الله فى خلق الرحم وخلق دم الحيض وتأليف الجنين من النطفة ودم الحيض فى الرحم الذى هو من المرأة بمنزلة الذكر من الرجل وكيفية خلق الاثنين وهما ركبا من لحم أبيض غدوى دسم ومن عروق وشريانات وهما آلتا المنى ومعدناه اذ المنى ينزل اليهما من جميع الاعضاء من كل عضو جزء والعروق السالكة اليها من الفقار الذى هو مستقر النطفة وهى فقرات الظهر وكيفية انصباب ماء المرأة من الترائب وهى ضلوع صدرها أو ماوى الترقوتين أو ما بين الثديين والترقوتين أو اربعة اضلاع من يمنه الصدر وأربع من يسرته بواسطة العروق وكيفية انقسام مقعر الرحم الى قوالب تقع النطفة فى بعضها فتتشكل بشكل الذكور وترفع فى بعضها فتتشكل بشكل الاناث وهو مريوط برباطات مسلسة متصلة بخرز الظهر وبجانب السرة والمثانة تحفظه على وضعه وله زائدتان يسميان قرنى الرحم وخلف هاتين الزائدتين بيضتا المرأة ينصب منهما منى المرأة الى تجويف الرحم وكيفية ادارتها فى اطوار خلقها مضغة وعلقة ثم عظما ولحما ودما وكيفية قسمة أجزائها الى رأس ورجل وبطن وظهر ويد وسائر الاعضاء لقضيت من انواع نعم الله عليك فى مبدأ خلقك كل العجب فضلا عما تراه الآن ولكنا لسنا نريد ان نتعرض الا لنعم الله تعالى فى الاكل وحده كيلا يطول الكلام ويتسع المجال ويخرج عن مقصود الكتاب فاذا شهوة الطعام أح ضروب الارادات وذلك لا يكفيك فانه تأتيك المهلكات من الجوانب الاربعة فلو لم يخلق فيك الغضب الذى به تدفع كل ما يضارك ولا يوافقك لبقيت عرضه الآفات وهدفا للمهلكات ولاخذ منك كل ما حصلت من الغذاء فان كل أحد يشتهى ما فى يدك فتحتاج ال داعية فى دفعة عنك ومقاتلته وهى داعية الغضب الذى به تدفع كل ما يضادك ولا يوافقك ثم هذا لا يكفيك اذ الشهوة والغضب لا يدعوان الا الى ما يضر وينفع فى الحال أما فى المال فلا تكفى هذه الارادة فخلق الله لك ارادة أخرى مسخرة أى منقادة تحت اشارة العقل المعرف للعواقب كما خلق الشهوة والغضب مسخرين تحت ادراك الحس المدرك للحالة الحاضرة فتم بها انتفاعك بالعقل اذ كان مجرد المعرفة بان هذه الشهوة مثلا تضرك لا يغنيك فى الاحتراز عنها ما لم يكن ميل الى العمل بموجب المعرفة وهذه الارادة قد أفردت بها عن البهائم وميزت بها عنها اكراما لبنى آدم كما أفردت بمعرفة العواقب التى هى من خواص العقل وقد سمينا هذه الارادة باعثا دينيا وفصلناه فى كتاب الصبر أوفى من هذا فراجعه والله أعلم الطرف الثالث فى بيان نعم الله تعالى فى خلق القدرة وآلات الحركة اعلم وفقك الله تعالى ان الحس لا يفيد الا الادراك وقد تقدم ان كل حاسة لها لدراك خاص والارادة لا معنى لها الا الميل الى الطلب او الى الهرب وهذا لا كفاية فيه مالم تكن فيك آلة الطلب والهرب فكم كم زمن وهو المريض الذى يطول به المرض زمانا طويلا مشتاق الى شئ بعيد عنه مدرك له ولكنه لا يمكنه ان يمشى اليه لفقد رجله أو لا يمكنه أن يتناوله لفقد يده أو لفلج وخدر فيهما خاصة مع صحة الجسم فلابد من آلات للحركة وقدرة فى تلك الآلات على الحركة لتكون حركتها بمقتضى الشهوة طلبا وبمقتضى الكراهة هربا @