انها تتلون بلون الطبقة التى تحتها المسماه بالعنبية كما اذا لصق وراء جام من زجاج شئ ذو لون فيخيل ذلك المكان من الزجاج بلون ذلك الشئ ولونها مختلف فى الناس ففى بعض يكون زرقاء وفى بعض يكون شهلاء وفى بعض يكون سوداء ويعلو هذه الطبقة ويغشيها لا كلها بل الى موضع سواد العين جسم أبيض اللون صلب يسمى الطبقة الملتحمة وهى التى تلى الهواء وهو بياض العين ونباته من الجلد الذى على القحف من خارج وجوهره من لحم ابيض دسم وقد امتزج بعضله العين وأحكم على القرنية فلهذا يسمى بالملتحمة ونبات القرنية من الصلبية ونبات العنبية من المشيمة ونبات العنكبوتية من الشبكية هكذا رتب بعضهم هذه الطبقات والرطوبات أعنى جعل الاول الطبقة الصلبية ثم الطبقة المشيمية ثم الطبقة الشبكية ثم الرطوبة الجلدية ثم الطبقة العنكبوتية ثم الرطوبة البيضية ثم باقى الطبقات وبعضهم جعل الرطوبة البيضية تاليه للرطوبة الجليدية بين الزجاجية والبيضية ليأخذ الغذاء من الزجاجية وتدفع البيضية عنها اشعة الشمس ونحوها وجعل الطبقات الاربع اعنى العنكبوتية والعينية والقرنية والملتحمة تالية للرطوبات الثلاث المتتالية وأشرف أجزاء العين انما هو الرطوبة الجليدية وسائر الطبقات والرطوبات لاجل مصلحته فالزجاجية والطبقات الثلاث المتصلة بها قد أحاطت بنصف الجليدية من جانب الرطوبة البيضية والطبقات الاربع المتصلة بها محيطة بنصفها الآخر من جانب وهى موضوعة فى الوسط صيانة لها وحرزا فهذا فى حس واحد فقس به حاسة السمع وسائر الحواس ومن أعجب ما فى حاسة السمع ان فى داخلها فضاء موضوعا مجوفا ذا تقعير يؤدى اليه ثقبه وقد انبسط غشاء منتسج من ليف عصب الحس المذكور على محيط ذلك الفضاء كانبساط الجلد على الطبل وبهذا الغشاء يكون السمع عند ما يقرعه الصوت لان فى ذلك الفضاء هواء راكد فكلما وصل الهواء الخارجى المتموج الى العصب حرك الهواء الداخل فيصادمان فى العصب معا فيدرك الصوت بل لا يمكن ان تستوفى حكم الله تعالى وأنواع نعمه فى جسم البصر وطبقاته المذكورة فى مجلدات كثيرة قد تكفل بيان بعضها أهل التشريح مع ان جملته لا تزيد على جوزة صغيرة أى فى المقدار فكيف ظنك بجميع البدن وسائر اعضائه ووعجائبه التى ركبها الله تعالى فيه فهذه مرامزة أى اشارات الى نعم الله تعالى بخلق الاداراكات والله أعلم الطرف الثانى ... فى بيان أصناف النعم التى فى خلق الادراكات اعلم انه لو خلق لك البصر حتى تدرك به الغذاء من بعد ولم يخلق لك ميل فى الطبع وشوق اليه وشهوة له تستحثك على الحركة لكان البصر معطلا مهملا فكم من مريض يرى الطعام وهو انفع الاشياء له وقد سقطت شهوته فلا يتناوله فيبقى البصر والادراك معطلا فى حقه فاضطررت الى ان يكون لك ميل ال ما يوافقك ويلائم مزاجك يسمى شهوة وان تكون نفرة عما يخالفك تسمى كراهة لتطلب بالشهوة وتهرب بالكراهة فخلق الله تعالى فيك شهوة الطعام وساطعها عليك ووكلها بك كالمتقاضى أى المطالب الذى يضطرك أى يلجئك الى التناول منه حتى تتناول وتغتذى فتبقى بالغذاء وهذا القدر مما يشاركك فيه الحيوان دون النبات ثم هذه الشهوة لو لم تسكن اذا أخذت مقدار الحاجة منه أشرقت وتجاوزت وأهلكت نفسك فخلق الله سبحانه لك الكراهة عند الشبع لتترك بها الاكل لا كالزرع فانه لا يزال يجتذب الماء اذا انصب فى أسافله حتى يفسد فيحتاج الى آدمى يقدر غذاءه بقدر الحاجة فيسقيه مرة ويقطع عنه الماء أخرى حتى يصلح وكما خلق لك هذه الشهوة حتى تأكل فيبقى به بدنك خلق لك شهوة الوقاع حتى تجامع فيبقى به نسلك وهاتان هما الشهوتان واحداهما تحدث عن الاخرى ولو قصصنا عليك @