النبات يقطع فلا ينقبض اذ لا يحس بالقطع الا انك لو لم يخلق لك الا هذا الحس لكنت ناقصا كادود لا يقدر على طلب الغذاء من حيث يبعد عنك بل ما يمس بدنك فتحس به فتجذبه الى نفسك فقط فاقتربت الى حس آخر تدرك به ما بعد عنك فخلق لك الشم وهى قوة مودعة فى الزائدتين الناتئتين فى مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتى الثدى بها تدرك الروائح بطريق وصول الهواء المتكيف بكيفية ذى الرائحة الى الخيشوم الا انك تدرى به الرائحة ولا تدرى انها جاءت من أى ناحية فتحتاج ان تطوف كثيرا من الجوانب فربما تعثر على الغذاء الذى شمت ريحه وربما لم تعثر فتكون فى غاية النقصان لو لم يخلق لك الا هذا فخلق لك البصر وهى قوة مودعة فى العصبيتين المجوفتين اللتين يلتقان ثم يفترقان تتأدى الى العين بها الاضواء والالوان والاشكال لتدرك به ما بعد عنك وتدرك جهته فتقصد تلك الجهة بعينها الا انه لو لم يخلق لك الا هذا لكنت ناقصا اذ لا تدرك بهذا ما وراء الجدران والحجب فتبصر غذاء ليس بينك وبينه حجاب وتبصر عدو الاحجاب بينك وبينه وأما ما بينك وبينه حجاب فلا تبصره وقد لا ينكشف الحجاب الا بعد قرب العدو منك فتعجز عن الهرب من بين يديه فخلق لك السمع وهو قوة مودعة فى القصب المفروش فى مقعر الصماخ به تدرك الاصوات بطريق وصول الهواء المتكيفة بكيفية الصوت الى الصماخ حتى تدرك به الاصوات والنغمات اللذيذة والبشعة الحاصلة من تصادم الاجسام من وراء الجدران عند جريان الحركات بواسطة الروح المودع فى العصب على حد مخصوص من القرب والبعد وشدة الصوت ورفعته لانك لا تدرك بالبصر الاشيأ حاضرا وأما الغائب فلا يمكنك معرفته الا بكلام بنتظم من حروف وأصوات تدرك بحس السمع فاشتدت اليه حاجتك فخلق لك ذلك وميزت بفهم الكلام من سائر الحيوانات وقاعدة تشكيل الهواء بمقاطع الحروف غير صحيحة لكون الهواء غير حافظ للشكل لانه سريع الالتئام ثم بتشوش ما عند أذنه من الهواء ينبغى أن لا يسمع شيأ لتشوش التموجات واضطرابه وقول القائل بان الصوت يخرق الهواء وينفذ فيه غير سديد فانه اذا تشوش الهواء المجاور للأذن بالكلية لا يبقى للبعض قوة النفوذ والامتياز عن الباقى وأما ما قيل ان الصوت متعلق بقلع أو قرع لا كيف اتفق بل عند حركة من الهواء بعنف فلا ينبغى ان تفهم كونهما داخلين فى حقيقة الصوت لبقاء الصوت بعد الفراغ عنهما والصواب ان الصوت لا يعرف بشئ أصلا وكذا بساط جميع المحسوسات فان التعريفات لابد وان تنتهى الى معلومات مستغنية عن التعريف لكون التسلسل باطلا واذا وجبت النهاية ولا شئ أظهر من المحسوسات لان جميع علومنا منتزعة منها وهى المعلومات الاولية وبها تعرف مركباتها فحقيقة الصوت لا تعرف لمن لا سمح له وكذلك الضوء لمن لا بصر له ومن كان له فهو مستغن عن التعريف فالصوت أمر بسيط صورته فى العقل كصورته فى الحس وحقيقته انه صوت فقط وكذا اللون وسائر المحسوسات وأما ان سبب الصوت قلع أو قرع وان الهواء شرط واذا لم يكن على سبيل حصول المقاطع كان على وجه أخر شرطا فهو بحث آخر لا مدخل له فى حقيقة الصوت والله أعلم وكل ذلك ما كان يغنيك لو لم يكن لك حسن الذوق وهى قوة منبعثة فى العصب المفروش على جرم اللسان تدرك بها الطعوم بمخالطة الرطوبة اللعابية وبسائط الطعوم هى الحلاوة والمرارة والحموضة والعفوصة والقبض والحرافة والملوحة والدسومة وواحد لا طعم له ويسمى التفه اذ يصل الغذاء اليك فلا تدرك انه موافق لك أو مخالف فتأككله فتهلك كالشجرة يضرب فى أصلها كل ما ئع ولا ذوق لها تجذبه وربما يكون ذلك سبب جفافها أى يبسها وليست النفس دراكة بمجرد هذه الا لات بل هذه محال لها خواص واستعدادات مختلفة وأمزجة مخصوصة اذا وصل اليها الروح النفسانى اللطيف وجال فيها استعد بذلك لان تفيض النفس عليه هيئة مستعدة بتلك الهيئة لان يكون مرآة للنفس تشاهد بواسطة استعماله على وجوه مخصوصة العالم الحسى وخواصه لمناسبة ما بين النفس وذلك الروح الذى حصل بتردده فى تلك الآلة هيئة مخصوصة تقتضى ان تشاهد به النفس عند الاستعمال نوعا من المعلومات @