ولا يخفى ان الا كل فعل لانه هيئة حاصلة للأكل بسبب كونه آكلا وكل فعل من هذا فهو حركة لأنه خروج من الفعل الى القوة بالتدريج وكل حركة فلابد لها من جسم متحرك وتكون تلك الحركة عارضة لذاته والجسم ماله طول وعرض وعمق هو أى ذلك الجسم التها ولابد لها أى لتلك الحركة من قدرة على الحركة ولابد لها من ارادة للحركة ولابد مع ذلك من علم بالمراد وادراك له ولابد للأكل من مأكول ولابد للمأكول من أصل منه يحصل وجوده ولابد له من صانع يصلحه ويهيئه للأكل فلنذكر أسباب الادراك أولا ثم أسباب الارادات ثم أسباب القدرة ثم اسباب المأكول على سبيل التلويح والاشارة لا على سبيل الاستقصاء والاحاطة ... الطرف الاول ... فى بيان نعم الله تعالى فى خلق أسباب الادراك اعلم ان الله تعالى خلق النبات وهو ما يخرج من الارض من الناميات سواء كان له ساق كاشجر أم لا كالنجم لكن خص عرفا بما لا ساق له وهو أكمل وجودا من الحجر والمدر والحديد والنحاس وسائر الجواهر التى تنمو نموا ولا تغذى فان النبات خلق فيه قوة بها يجتذب الغذاء الى نفسه من جهة أصله وعروقه التى هى فى باطن الارض وهى له آلات بها يجتذب الغذاء وهى العروق الدقيقة التى تراها فى كل ورقة تغلظ أصولها وهى منابت الاوراق ثم تتشعب وتتفرق ولا تزال تستدق وتتشعب أى تنقسم الى عروق دقيقة شعرية أى مثل الشعر فى الدقة تنبسط فى اجزاء الورقة حتى تغيب عن البصر الا ان النبات مع هذا الكمال بالاضافة الى الجواهر المذكورة ناقص فانه لو أعوزه أى أحوجه غذاء يساق اليه ويماس أصله جف ويبس وذهبت نضارته ولم يمكنه طلب الغذاء من موضع أخر فان الطلب انما يكون لمعرفة المطلوب وبالانتقال اليه والنبات عاجز عن ذلك أى لا قدرة له على الانتقال من موضوعه فمن نعمة الله عليك ان خلق الحواس الخمس الظاهرة التى هى آلة الادراك وتحقيق المقام ان الافعال الصادرة انما تصدر عن القوى لا عن الجسم فان الجسم لا يفعل من حيث الجسمية بل بالقوة التى فيه أو بقوة متعلقة به فالقوة مبدأ الفعل وكل فاعل اما قوة أو ذو قوة تفعل بقوته فالفاعل هو القوة والجسم آلة فى الافعال فباستعماله على الوجه الأليق تستكمل اذا عرفت هذا فاعلم أن النفس قد عرف تجردها وكونها فى أول انشائه ناقصة محتاجة الى الاستكمال بالاجسام ولم يمكنها معرفة الجسم وما فيه من المعانى من غير آله جزئية فخلق البارى جل جلاله حواس ظاهرة تدرك بواسطتها الاجسام وعوارفها المكتسبة من الفيض العقلى بحسب استعدادها من الالوان والاشكال والطعوم والروائح وغير ذلك وحواس باطنه تدرك بها انواعا أخرى من المعارف وهذه الحواس آلات للنفس تستخدمها فى مهماتها ومقاصدها ويحصل لها شعور بالمحسوسات بواسطتها فالحواس الظاهرة خمسة أولها حاسة اللمس وهى قوة منبثة فى جميع البدن تدرك بها الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ونحوها عند الاتصال به وانما خلقت لك هذه القوة حتى اذا مستك نار محرقة أو سيف جارح تحس به فتهرب منه وهذا أول حس يخلق للحيوان ولا يتصور حيوان الا ويكون له هذا الحس لأنه ان لم يحس أصلا فليس بحيوان ولذلك قالوا الحيوان جسم نام حساس متحرك وأنقص درجات الحس أن يحس بما يلاصقه ويماسه ويتصل به فان الاحساس بما يبعد منه احساس أتم لا محالة وهذا الحس موجود لكل حيوان حتى الدودة التى فى الطين فانها اذا غرز فيها ابرة اقبضت للهرب لا كالبنات فان @