الآخرة لاسبيل الى جحدها وانكارها الا ان فيها فتنا ومخاوف فمثال المال اذا نظرت اليه مثال الحية التى فيها ترياق نافع وذلك فى لحمها ماعدا رأسها وذنبها وسم نافع وذلك فى اطرافها فان أصابها المعزم أى صاحب العزيمة الذى يعرف وجه الاحتراز عن سمها ويتقيه ويعرف طريق استخراج ترياقها النافع بان يمسكها من محل رقبتها فيجمع بينه وبين ذنبها فيقطعهما بسكين حادة فى ضربة واحدة ثم يستقطر مابقى من لحمها فهذا هو الذى يدخل فى الترياق كانت نعمة فى حقه لانه يقاوم المسمومات كلها وان أصابها السوادى الغر بكسر الغين المعجمة أى الغبى الجاهل بطرق عزائمها وامساكها فهى عليه بلاء وهلاك فانه لايأمن أن تنطوى عليه فتنهشه وهو أيضا مثل البحر الذى تحته أصناف الجواهر والللآلئ فمن ظفر بالبحر فان كان عالما بالسباحة وطريق الغوص فيه وطريق الاحتراز عن مهلكات البحر من حيوان وغيره فقد ظفر بنعمه وهى حواز الجواهر والللآلئ وان خاضه جاهلا بذلك فقد هلك أى عرض نفسه للهلاك فلذلك مدح الله تعالى المال فى مواضع من كتابه العزيز وسماه خيرا وذلك قوله تعالى ان ترك خيرا وقد ذكر المفسرون ان المراد به المال ومدحه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال نعم العون على تقوى الله المال وقد تقدم قريبا وكذلك مدح الجاه والعز اذ من الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم بان أظهره على الدين كله وحببه فى قلوب الخلق أجمعين وهذا هو المعنى أى المقصود بالجاه ولكن المنقول فى مدحهما اى العز والجاه قليل والمنقول فى ذم الجاه والمال كثير وحيث ذم الرياء فهو ذم الجاه اذا الرياء مقصوده اجتلاب القلوب ومعنى الجاه ملك القلوب والاجتلاب والملك قريبان وانما كثر هذا يعنى ذم المال والجاه وقل ذاك يعنى مدح العز والجاه لان الناس أكثرهم جهال بطريق الرقية لحية المال وطريق الغوص فى بحر الجاه فوجب تحذيرهم فانهم يهلكون بسم المال قبل الوصول الى ترياقه ويهلكهم تمساح بحر الجاه قبل العثور على جواهره أى الاطلاع والاخذ ولو كانا فى أعيانهما مذمومين بالاضافة الى كل أحد لما تصور أن ينضاف الى النبوة الملك الذى لايتم الا بالمال والجاه كما كان لرسولنا صلى الله عليه وسلم ولا أن ينضاف اليها أى الى النبوة الغنى فانه كناية عن وفر المال كما كان لسليمان عليه السلام فالناس كلهم فى هذه الدار صبيان مغفلون والاموال حيات أى بمنزلتها والانبياء عليهم السلام والعارفون من علماء الآخرة معزمون أى أصحاب عزائم ورقى فقد يضر الصبى مالا يضر المعزم لمعرفة ماله وعليه فهؤلاء اذا تناولوا المال جرى مجرى راق يتناول الحية قد عرف نفعها وضررها وأمن سمها وشرها فيتحرون الوجه الذى ينتفعون به وينفع غيرهم وغيرهم ليس كذلك فما أسرع الهلاك اليه فكما لا يجوز للجاهل بالرقية غير العارف ينفع الحية أن يقتدى بالراقى فى تناول الحية والتصرف فيها كذلك لايجوز للجاهل أن يقتدى بالعارفين فى تناول اعراض الدنيا نعم المعزم لو كان له ولد يريد بقاءه واصلاحه وقد وجد حية وعلم انه لو أخذها لاجل ترياقها لا قتدى به ولده وأخذ الحية اذا رآها ليلعب بها فيهلك وله غرض فى تحصيل الترياق وله غرض فى حفظ الولد فواجب عليه أن يزن غرضه فى الترياق بغرضه فى حفظ الولد فاذا كان يقدرعلى الصبر من الترياق ولا يستضربه ضررا كثيرا ولو أخذها لاخذها الصبى ويعظم ضرره بهلاكه فواجب عليه أن يهرب عن الحية اذا رآها ويرى ذلك @