أيضا من حديث عمر بن أبى خثعم عن يحي بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى هريرة رفعه اذا بعثتم الى رجلا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم ومن الاشعار القديمة فى معنى الحديث السابق ما يروى عن ابن عباس انه أنشد قول الشاعر اين شرط النبى اذ قال يوما اطلبوا الخير فى صباح الوجوه ولابن رواحة أوحسان كما رواه العسكرى فى الامثال قد سمعنا نبينا قال قولا هو لمن يطلب الحوائج راحة اغتدوا واطلبوا الحوائج ممن زين الله وجهه بصباحه وأنشد ابن عائشة أبياتا منها دل على معروفه وجهه يدرك هذا هاديا من دليل ومنها يدل على معروفه حسن وجهه ومازال حسن الوجه احدى الشواهد وقال الفقهاء اذا تساوت درجات المصلين فى الاقرأ والاعلم والاصلح فاحسنهم وجها أولاهم بالامامة فكل من كان أكمل فهو أفضل لان المقصود كثرة الجماعة ورغبة الناس فيه أكثر واجتماعهم أوفر وفى سياق كتب أصحابنا الاحق بالامامة الاعلم بالسنة ثم الاقرأ ثم الاورع ثم الاسن فان استووا فى السن فاحسنهم خلقا فان استووا فاصبحهم وجها وقال تعالى ممتنا بذلك ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة فى العلم والجسم وقال وزاده فى الخلق بسطة فكفاك هذا من البيان فى فضل كمال الجسم ولسنا نعنى بالجمال ههنا مايحرك الشهوة أى مايتعلق به شهوة الرجال والنساء فان ذلك أنوثة وفى بعض النسخ أنثوية وانما نعنى به معنيين أخريين أحدهما ارتفاع القامة وامتدادها على الاستقامة الذى يكون من الحرارة الغريزية فان الحرارة اذا حصلت رفعت اجزاء الجسم الى العلو كالنبات اذا نجم كلما كان أطلب للعلو فى منبته كان أشرق فى جنسه ولذلك كثر المدح بطول القامة نحو قوله كان درور القنطرية علقت علائقها فيه بجذع مقوم وقول الاخرائم طويل الساعدين كانما نياط نجادا سيفه بلواء والثانى أن يكون مقددا قوى العصب طويل الاطراف الذراع ممتدها رحب مع الاعتدال فى اللحم والشحم بان لايكون مثقلا بهما ولا فارغا عنهما وتناسب الاعضاء وتناسق خلقة الوجه بحيث لا تنبو الطباع عن النظر اليه كما قال الشاعر فتى قد قد السيف لا متضائل ولا دهل لباته ومبادنه فان قلت فقد أدخلت المال والجاه والنسب والاهل والولد فى حيز النعم وجعلتها من الخيرات والفضائل وقد ذم الله تعالى المال والجاه وكذا رسوله صلى الله عليه وسلم وكذا العلماء قال تعالى ان من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وقال تعالى انما أموالكم وأولادكم فتنة وقال صلى الله عليه وسلم ماذئبان جائعان أرسلا فى غنم بافسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه رواه أحمد والترمذى وقال حسن صحيح والدارمى والطبرانى من حديث كعب بن مالك وقد تقدم فى كتاب ذم الجاه والبخل وقال على رضى الله عنه فى ذم النسب الناس أبناء مايحسنون وقال أيضا قيمة كل امرئ مايحسنه رواهما الشريف الموسوى فى نهج البلاغة وهما من جوامع كلمه وقيل المرء بنفسه لا بابيه ومثله قول الآخر الشرف بالهمم العالية لا بالرمم البالية ومثله من اسجاع الحريرى تبا لمفتخر بعظم نخر فما معنى كونها نعمة مع كونها مذمومة شرعا فاعلم ان من يأخذ العلوم من الالفاظ المنقولة المؤولة والعمومات المخصصة كان الضلال عليه أغلب مالم يهتد بنور الله تعالى الى ادراك الامور على ماهى علية ثم تنزيل النقل على وفق ماظهر له بالتأويل مرة وبالتخصيص أخرى فهذه المذكورات نعم معينة على أمر @