فما الشرف الموروث لادر دره بمحتسب الا بآخر مكتسب اذا الغصن لم يثمر وان كان شعبة من المثمرات اعتده الناس فى الحطب ومتى كان عنصره فى الحقيقة سنيا وهو فى نفسه دنيا فذلك آت اما من اهماله نفسه وشؤمها واما لتعوده عادات قبيحة وصحبة اشرار وغير ذلك من العوارض المفسدة للعناصر الكريمة فليس سبب الرذيلة شيأ واحدا فان قلت فما غناء الفضائل البدنية وهى الصحة والقوة والجمال وطول العمر وقد ذكرت انه لاسبيل الى تحصيل الفضائل النفسية الا بها وانها لا تغنى عنها فما غناؤها فأقول لاخفاء بشدة الحاجة الى الصحة والى القوة والى طول العمر اذ لا يتم علم ولا عمل الا بها أى بهذه الثلاثة فاما الحاجة الى الاولين فواضح وأما طول العمر فلولاه لقل حظ الانسان من السعادات الدنيوية التى لولاها لما نيلت السعادات الاخروية ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أفضل السعادات طول العمر فى طاعة الله وفى بعض النسخ أفضل السعادة طول العمر فى عبادة الله قال العراقى غريب بهذا اللفظ وللترمذى من حديث أبى بكر ان رجلا قال يارسول الله أى الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله وقال حسن صحيح اه قلت ورواه كذلك أحمد وابن زنجويه والطبرانى والحاكم والبيهقى وفى آخره زيادة وشر الناس من طال عمره وساء عمله والجملة الاولى فقط رواها أيضا عبد الله بن بسر مرفوعا أخرجه أحمد وعبد بن حميد والترمذى وقال حسن غريب والطبرانى والبيهقى والضياء واعلم انه قد استهان قوم بذلك وقالوا كفى بالمرء أن يكون صحيح البدن بريئا عن الامراض الشاغلة عن تحرى الفضائل العقلية وليس كذلك فالبدن للنفس بمنزلة الآلة للصانع والسفينة للربان اللتين بهما صار صانعا وربانا وجميع اجزاء البدن بالقول المجمل أربعة العظام التى تجرى للبدن مجرى الالواح للسفينة والعصب الذى يجرى مجرى الرباط الذى تشد به الالواح واللحم الذى يجرى مجرى الحشو للرباطات والجلد الذى يجرى مجرى الغشاء لجميعها فاذا اعتدلت هذه الاربعة بان تعتدل فيها القوى الاربع وهى الجاذبة والممسكة والهاضمة والدافعة سمى ذلك الصحة ولولا صحة البدن لما حصل انتفاع به وأما القوة فهى جودة تركيب هذه الاركان الاربعة وهى العظام والعصب واللحم والجلد وما يتبعها وبها يصلح البدن للسعى والتصرف فى امور الدنيا والآخرة وانما يستحقر من جملته أى من جملة هذا النوع امر الجمال فيقال يكفى أن يكون البدن صحيحا قويا سليما من الامراض الشاغلة عن تحرى الخيرات والفضائل النفسية ولعمرى الجمال قليل الغنى ولكنه من الخيرات أيضا اما فى الدنيا فلا يخفى فيها واما فى الآخرة فمن وجهين أحدهما ان القبيح مذموم والطباع عنه نافرة وحاجات الجميل الى الاجابة أقرب وجاهه فى الصدور أوسع فكانه من هذا الوجه جناح مبلغ كالمال والجاه اذ هو نوع قدرة اذ يقدر الجميل الوجه على تنجيز حاجات أى تيسيرها لا يقدر عليها القبيح وكل معين على قضاء حاجات الدنيا فهو معين على الآخرة بواسطتها فبهذا الاعتبار صار الجمال ينتفع به فى أمور الآخرة والثانى ان الجمال فى الاكثر يدل على فضيلة النفس لان نور النفس اذا تم اشراقه بالايمان تأدى الى البدن اشراقها وكل شخص فله حكمان أحدهما من قبل جسمه وهو منظره والاخر من قبل نفسه وهو مخبره فالمخبر والمنظر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول أصحاب الفراسة فى معرفة مكارم النفس وأحوالها الباطنه على هيآت البدن وفزعوا اليها أولا فقالوا الوجه والعين مرآة الباطن أى تظهر فيها آثار النفس كالمرآة يستدل بها عليها ولذلك يظهر فيه أى فى كل من الوجه والعين والاولى فيهما ليرجع الضمير اليهما اثر الغضب والسرور والغم والرضا والسخط ولذلك عبر بالوجه عن الجملة وعن أنفس القوم فقيل فلان وجه القوم وعينهم وحتى قال الله تعالى كل شئ هالك الا وجهه وكون الوجه المقبول فى دلالته على فضيلة النفس وان لم يكن حكما لازما فهو على الاعم والاكثر ولذلك قيل طلاقة الوجه عنوان مافى النفس وقل صورة حسنة تتبعها نفس رديئة فنقش الخواتيم تبدو من @