استشعروا الخوف بتخويفه فرجعوا إلى التوبة فرجع إليهم فضل اله تعالى بالقبول (ونمزج الخوف برجائنا مزج من لا يرتاب) أي لا يشك (انه مع كونه غافر الذنب وقابل التوب) مصدر كالتوبة وقيل جمعها (شديد العقاب) أي مشدده أو الشديد عقابه وتوسط الواو بين الأولين لإفادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة أو تغاير الوصفين إذ ربما يتوهم الاتحاد أو تغاير موقع الفعلين لان الغفر هو الستر وذلك لمن لم يتب فان التائب من الذنب كمن لا ذنب له (ونصلي) ونسلم (على) سيدنا ومولانا (محمد و) على (آله وصحبه) الأكرمين (الأئمة الإنجاب) وسقط ذلك من بعض النسخ (صلاة تنقذنا) أي تخلصنا (من هول) أي مخافة (المطلع) هو مفتعل اسم مفعول موضع الاطلاع من المكان المرتفع إلى المنخفض وهو المطلع من ذلك شبه ما يشرف عليه من أمور الآخرة (يوم العرض) على الله (للحساب) بذلك (وتمهد لنا) أي تهيئ وتبسط (عند الله زلفى) وهو اسم المصدر بمعنى القربة والمنزلة (وحسن مآب) أي مرجع (أما بعد فان التوبة من الذنوب بالرجوع إلى ساتر العيوب وعلام الغيوب مبدأ طريق السالكين) إلى الله (ورأس مال الفائزين) بوصال الله (وأول إقدام المريدين) في سلوك طريق الله (ومفتاح استقامة المائلين) في زخارف الاشتباه بل هي أصل كل مقام وقوامه ومفتاح كل حال وهي أول المقامات وهي بمثابة الأرض للبناء فمن لا أرض له لا بناء له ومن توبة له لا حال له ولا مقام (و) هي (مطلع الاصطفاء والاجتباء للمقربين) في حضرة الربوبية (ولا بينا آدم) صلى الله عليه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين (أجمعين وما أجدر) أي أليق (بالأولاد الاقتداء بالآباء والأجداد فلا غر و) أي لا عجب (ان أذنب الآدمي واجترم) أي اكتسب الإثم (فهي شنشنة) بكسر الشينين المعجمتين وسكون النون الأولى وفتح الثانية وهي الطبيعة والعادة (يعرفها من أخزم ومن شابه أباه فما ظلم) أي ما تعدى وهذا المثل لأبي أخزم رؤبة بن ربيعة بن جرول بن ثقل بن عمرو الطائي الجد السادس لحاتم المشهور مات ابنه أخزم وكان عاقا لأبيه وترك بنين منهم مرة وعدي وعبد شمس فوثبوا يوما على جدهم في مكان واحد فأدموه فقال إن بني زملوني بالدم * من يلق أساد الرجال يكلم
ومن يكن ذا دأبه يقدم *بشنشنة يعرفها من أخزم
أي أنهم أشبهوا أباهم في الطبيعة والعادة هكذا ذكره ابن الكلبي وتبعه الجوهري ونقله أبو عبيدة فيه نشنشة بتقديم النونين على الشينين وهو من الأمثال السائرة المشهورة أوسعت الكلام فيه في شرحي على القاموس فراجعه (ولمن الأب إذا جبر بعد ما كسر وعمر بعد ان هرم) أي أعطى عمرا ثانيا بعد ان ضعفت قواه (فليكن النزوع إليه) أي إتباعه (في كلا طرفي النفي والإثبات والوجود والعدم ولقد قرع آدم عليه السلام سن الندم) وهو أيضا من الأمثال المشهورة يقال قرع فلان سنه إذا أحرقه ندما وانشد أبو نصر النابغة الذبياني
ولو أني أطعتك في أمور * قرعت ندامة من ذاك سني
وقال تأبطشرا لتقرعن على السن من ندم *إذا تذكرت يوما بعض أخلاقي
(وتندم على ما سبق منه) من المخالفة (وتقدم فمن اتخذه قدوة في الذنب دون التوبة فقد زلت به القدم) أي اضطربت ولم تثبت (بل التجرد لمحض الخير دأب الملائكة المقربين والتجرد للشر دون التلافي) أي التدارك (سجية الشياطين) أي طبيعتهم وعادتهم التي جبلوا عليها (والرجوع إلى الخير بعد الوقوع في الشر ضرورة الآدميين فالمتجرد للخير **** عند الملك الديان والمتجرد *** شيطان والمتلافي للشر بالرجوع إلى الخير بالحقيقة إنسان) فالموجودات منقسمة إلى حية وميتة ودرجات الأحياء ثلاث درجات درجة الملائكة ودرجة الإنس والجن ودرجة البهائم فالملك درجته أعلى الدرجات لأنه عبارة عن موجود لا يؤثر القرب والبعد في إدراكه بل لا يقتصر على إدراكه على ما يتصور فيه القرب @