للمحدثين في ذلك جاها وقبولا فخاف المساكين أن يشترطوا ذلك فيقل من يجمتع في حلقتهم فينقص جاههم وتقل أيضا أحاديثهم التى سمعوها بهذا الشرط بل ربما عدموا ذلك وافتضحوا فاصطلحوا على انه ليس يشترط ألا ان يقرع سمعه دمدمة وان كان لا يدرى ما يجرى) كلا والله انما توسعوا فى ذلك ابقاء لسلسلة الاسناد التى هى خصيص هذه الامة المحمدية شرفا لنبيها صلى الله عليه وسلم وقد أعرضوا في الاعصر المتأخرة فى اجتماع الشروط المتقدمة فى الراوى وضبطه فلم يتقيدوا بها فى علمهم لتعذر الوفاء بها بل استقر الحال عندهم على اعتبار بعضها وانه يكتفى فى الرواية بالعاقل المسلم البالغ المستور الحال وفى الضبط بان يثبت ما روى بخط ثقة مؤتمن من أصل موافق لاصل شيخه واليه ذهب البيهقى فانه لما ذكر توسع من توسع فى السماع من بعض محدثى زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرأ عليهم بعد أن تكون القراءة من أصل سماعهم وذلك لتدوين الاحاديث في الجوامع التى جمعها أئمة الحديث قال فمن جاء اليوم عندهم بالذى يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قائمة برواية غيره ا ه قال السخاوى والحاصل انه لما كان الغرض أولا معرفة التعديل والتجريح وتفاوت المقامات فى الحفظ والاتقان ليتوصل بذلك الى التصحيح والتحسين والتضعيف حصل التشديد بمجموع تلك الصفات ولما كان الغرض أخر الاقتصار فى التحصيل علي مجرد وجود السلسلة السندية اكتفوا بما ترى ولكن ذلك بالنظر الى الغالب فى الوصفين والا فقد يوجد فى كل منهما من نمط الاخر وان كان التساهل الى هذا الحد فى المتقدمين قليلا وقد حكى نحوه عن الحافظ أبى طاهر السلفى وهو الذى استقر عليه العمل بل حصل فيه التوسع أيضا الى ما رواء هذه كقراءة غير الامى فى غير أصل مقابل بحيث كان ذلك وسيلة لانكار غير واحد من المحدثين فضلا عن غيرهم عليهم ثم ان يقول المصنف وافتضحوا فاصطلحوا يعزى لمالك بن دينار بلفظ اصطلحوا فافتضحوا رواه أبو نعيم فى الحلية فى ترجمته من طريق يسار عن جعفر عنه (وصحة السماع لا يعرف من قول المحدثين لانه ليس من علمهم بل من علم أصول الفقه وما ذكرناه مقطوع به فى قوانين أصول الفقه) ألا ان المحدثين شاركوهم فى الكلام على هذه المسألة استطراد الشدة احتياجهم الى معرفتها (فهذا غرور هؤلاء) ولنورد من كلامهم فى مفردات هذه المسئلة وفاقا وخلافا ونجعل ذلك فى فصول

* (فصل) * اختلف فى سماع الصغير فى حال صغره حضوا ثم روايته بعد البلوغ وكذا قبله علي وجه وصفه البلقيني بالشذوذ فمنعه قوم فلم يقبلوا قبل البلوغ وقالو لان الصبى مظنه عدم الضبط وهو وجه للشافعية وعليه أبو منصور محمد بن المنذر بن محمد المراكشي الشافعى فحكى ابن النجار فى ترجمته من تاريخه انه كان يمتنع من الرواية اشد الاتمناع ويقول مشايخنا سمعوا وهم صغار لا يفهمون وكذلك مشايخهم وأنا لا أرى الرواية عمن هذه سبيله ولذا كان ابن المبارك يتوقف فى تحديث الصبى فروينا من طريق الحسن ابن عرفة قال قدم ابن المبارك البصرة فدخلت عليه وسألته ان يحدثنى فأبى وقال أنت الصبى فأتيت حماد ابن زيد وقلت يا أبا اسماعيل دخلت على المبارك فجلس معه على السرير وتحدثا ساعة ثم قال له حماد لم لم تحدث هذا فقال يا أبا اسماعيل هو صبى لا يفقه ما يحمله فقال له حماد يا أبا عبد الرحمن حدثه فلعله والله ان يكون أخر من يحدث عنك فى الدنيا فحدثه وكان كذلك أخرجه الخطيب فى التاريخ ونحوه ما رواه البيهقى فى ابن الحجاج الخولانى الحمصى وكان قد سمع منه أبى وأخى من قبلى فلما رآنى أبو المغيرة قال لابى من هذا قال ابنى قال وما تريد به قال يسمع منك قال ويفهم فقال لى أبى وكنا فى مسجد قم فصل ركعتين وارفع صوتك بالتكبير والاستفتاح والقراءة والتسبيح فى الركوع والسجود والتشهد ففعلت فقال لى أو المغيرة أحسنت @