ويقول أنا مقتد به (وهو كمن يدور نهاره) اجمع من الزنوج والحبشة (ينظر اليهم والى رقصهم) ولعبهم (ويتمسك بان رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لعائشة) رضى الله عنها (فى النظر الى رقص الزنوج فى يوم عيد) كما تقدم فى كتاب السماع يقال هو يوم عيد فطر (وهو خطا اذ من الصغائر ما يصير كبيرة بالاصرار) عليه فلا ينبغى ان يغفل عن هذا (نعم روى أبو هريرة) رضى الله عنه فيما رواه الترمذى فى السنن وفى الشمائل وحسنه وقال رجاله موثقون (انك تداعبنا قال انى وان داعبتكم لا أقول الا حقا) والمداعبة هى الملاطفة فى القول بالمزاح وغيره وكانهم قصدوا بذلك اما السؤال عن المداعبة فهل هى من خواصه فلا يقاسون به فيها فبين لهم انها ليست من خواصه وان جوازها منوط بقول الحق وأما استبعادهم وقوع المزاح منه صلى الله عليه وسلم لجليل مكانته وعظيم مرتبته فكأنهم سألوه عن حكمته فاجابهم قال ابن حجر المكى فى شرح الشمائل وهذا أولى من قول الطيبى فكأنهم أنكروه فرد عليهم من باب القول بالموجب فان المداعبة لا تنافى الكمال بل هى من توابعه ومتماته اذا كانت جارية على القانون الشرعى بان يكون على وفق الصدق والحق ويقصد تالف قلوب الضعفاء وجبرهم وادخال السرور عليهم والرفق بهم والمنهى عنه فى الحديث السابق من رواية الترمذى لا تمار أخاك ولا تمازحه انما هو الافراط فيها والدوام عليها لانه يورث آفات كثيرة ظاهرة وباطنة من القسوة والغفلة والايذاء وايراث الحقد واسقاط المهابة وغير ذلك ومزاحه صلى الله عليه وسلم سالم من جميع هذه الامور يقع منه على جهة الندرة لمصلحة تامة من مؤانسة بعض أصحابه فهو بهذا القصد سنة وما قيل ان الاظهر انه مباح لا غير فضعيف اذ الاصل من أفعاله صلى الله عليه وسلم وجوب أو ندب للتأسى به فيها الا لدليل يمنع من ذلك ولا دليل هنا يمنع منه فتعين الندب كما هو مقتضى كلام الفقهاء والاصوليين (وقال عطاء) بن أبى رباح (ان رجلا سال ابن عباس) رضى الله عنه (فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمزح قال نعم قال فما كان مزاحه قال كان مزاحه انه صلى الله عليه وسلم كسا ذات يوم امرأة من نسائه ثوبا واسعا فقال البسيه واحمدى وجرى منه ذيلا كذيل العروس) قال العراقى لم أقف عليه قلت والذى روى عن ابن عباس فيما أخرجه الطبرانى وابن عساكر انه سئل هل كان صلى الله عليه وسلم يداعب فقال كان فيه دعابة قليلة (وروى انس) رضى الله عنه (ان النبى صلى الله عليه وسلم كان من أفكه الناس) أى أمزحهم اذا خلا بنهو أهله رواه ابن عاسكر فى التاريخ وقد تقدم فى كتاب النبوة (وروى انه) صلى الله عليه وسلم (كان كثير التبسم) تقدم فى كتاب اخلاق النبوة وروى أحمد والترمذى والحاكم من حديث جابر بن سمرة كان لا يضحك الا تبسما وقد تقدم أيضا (وعن الحسن) البصرى رحمه الله تعالى (قال اتت عجوز) قيل هى عمته صفية بنت عبد المطلب أم الزبير رضى الله عنها (الى النبى صلى الله عليه وسلم فقال لا يدخل الجنة عجوز فبكت فقال انك لست بعجوز يومئذ) بل شابة قيل كانه صلى الله عليه وسلم فهم انها تطلب تدخل الجنة على هيأتها وقت موتها فرد اعتقادها فداعبها ويحتمل ان لا يكون مداعبة ويكون عدها مداعبة من فهم الحاضرين وهذا قد رده ابن حجر فى شرح الشمائل فقال فيما قاله أولا نظر اذ لا يحتاج فى عده مداعبة الى دعوى انه صلى الله عليه وسلم فهم ذلك بل الى لفظ أو هم ذلك واحتماله المذكور ليس فى محله لا سيما وفيه سوء أدب على الصحابة الحاضرين بجعله نفسه فهم انه غير مداعبة وفهموا المداعبة وهو فهم غير صحيح وفى ذلك من قلة الادب مالا يخفى بل فيه عدم حفظ القواعد الاصولية المصرحة بان فيهم الصحابى مقدم على فهم غيره لانه أعرف بمرويه لمشاهدته من القرائن الحالية والمقالية ما لم يشاهده فوجب تقديم فهمه على فهم غيره وتأمل مزحه صلى الله عليه وسلم تجده لا يخلو من بشرى عظمة أو فائدة عزيزة أو مصلحة تامة فهو فى الحقيقة غاية الجد وليس مزاحا الا باعتبار الصورة فقط (قال الله تعالى انا أنشأناهن انشاء) أى خلقناهن من غير توسط ولادة (فجعلناهن أبكارا) أى كلما جاء الرجل وجدها بكرا يحتمل ان المراد ثم زيناهن حتى @