قبل دخول الوقت بالطبل والمشاهين والغناء بالاشعار الطيبة والالحان الموزونة بالايقاع وذلك مباح لاينكره احد من اهل الدين لانها تجري مجري الحداء والانشاد اذا هي اشعار نقلت وفي نسخة تنظم في وصف الكعبة والمقام والحطيم وزمزم وسائر المشاعر المحترمة ووصف البادية وغيرهاوتاثيرها يهيج الشوق الي حج بيت الله الحرام واشتعال نيرانه ان كان ثم اي هناك شوق حاصل في نفسه او استثاره الشوق واجتلابه ان لم يكن حاصلا من قبل واذا كان الحج قربه من القرب والشوق اليه محمود شرعا فالتشويق اليه بكل مايتشوق محمود الاانه بحد محدود ومتي خالطه مايخالف الشرع فانكار محتم علي ذوي الدين وذلك مثل مخالطة الرجال والنساء ومااشبهه فوقع الانكار هو هذا القدر المحرم بهذا قطع الحافظ ابن حجر حين سئل عن ادارة المحمل في وسط مصر وماينجر اليها من المفاسد ورفع امر ذلك الي سلطان العصر فافتي العلماء بالمنع مطلقا الاالحافظ ابن حجر ووقع لذلك اجلاس بين يدي السلطان وتفاوضوا فقال الحافظ ادارة المحمل اشعار بالحج وان الطريق امن فمن شاء ان يحج فليتاهب وفيه تشويق الي الغربة فلايمنع وانما يمنع مايقع فيه من المفاسد والمحرمات وتم الامر علي ذلك وكما يجوز للواعظ علي العامة ان ينظم كلامه في الوعظ ويزينه بالسجع بان يكون متناسب الطرفين ويشوق الناس بذلك الي الحج والزيارة وذلك بوصف البيت السعيد والمشاعر الحرمية ووصف الثواب عليه ان قصده جاز لغيره ذلك علي نظم الشعر فان الوزن اذا انضاف الي السجع صار الكلام اوقع في القلب واكثر تاثيرا فيه فاذا اضيف اليه صوت طيب نغمات موزونة زاد وقعه وتاثيره في القلب فان اضيف اليه الطبل والشاهين وحركلت الايقاع زاد تاثير في القلب وكل ذلك جائز مباح مالم يدخل فيه المزامير والاوتار التي هي شعار الاشرار وعوائد الفجار فانه حينئذ يجب ازالة ماعرضه ويبقي الصوت والطبل علي اباحته نعم ان قصديه تشويق من لايجوز له الخروج الي الحج كالذي اسقط الفرض عن نفسه ولم ياذن له ابواه في الخروج فهذا يحرم عليه الخروج ولو خرج كان عاصيا فيجرم لذلك تشويقه الي الخروج بالسماع بكل كلام مشوق الي الخروج فان التشويق الي الحرام حرام فينبغي للوعظ ان ينهوا علي ذلك وان يفصلوا ومع ذلك فما يمنع من وعظة فان الذي يخرج علي الوصف المد نور عن ان يكون قد قضي فريضة الاسلام بالنسبة الي من لم يقض بعد قليل واقل من خالف ابويه والقليل لاحكم له وكذلك اذا كانت الطرق غير امنه من فساد الاعراب وكان هلاك غالبا باخبار السيارة لم يجز تحريك القلوب ومعالجتها بالتشويق فانه يقضي الي الاهلاك الثاني مايعتاده الغزاة في سبيل الله بتحريض الناس علي الغزو في اسجاعهم المسجعة عليه وذلك ايضا مباح لايشكره احد كما للحاج ولكن ينبغي ان يخالف اشعارهم وطرق الحانهم ونغماتهم طرق اشعارالحاج وطرق الحانهم ونغماتهم لان استشارة داعية الغزو انما هو بالتشجيع لقلب جبان وتحريك الغيظ والغضب علي الكفار عند انتهاك حرمة من حرمات الله تعالي وتحسين الشجاعة وتقبيح الجبن واستحقار النفس والمال بالاضافة اليه بالاشعار المشجعة مثل قول ابي الطيب احمد بن الحسين الكوفي الشاعر المتنبي في قصيدته فمالاتمت تحت السيوف مكرما تمت وتقاسي الذل غير مكرم ومثل قوله وقد كسبت انطاكية فقتل المهر وامه كانت تدعي الجهامة في قصيدة يري الجبناء ان الجبن حزم وتلك خديعة النفس اللئيم كذا في النسخ والموجودة في ديوانه المعجز بدل الجبن والطبع بدل النفس ومن هذه القصيدة @