خلافا ولم اره لغيره فان ذهب الي التحريم او الكراهة فيقطع بعدم الاعتداد به ولو قيل باستجابه لكان اقرب فان فيه تخفيف كلال السفر ونشاط النفس وتقطع الابل المفاوز وتحمل الاثقال به وقد اشار القرطبي الي ذلك فقال ربما يندب اليه قلت وقد قطع النووي باستحبابه فقال في الاذكار باب استحباب الحداء واورد فيه احاديث كثيرة مشهورة منها ماتقدم ذكره الدرجة الرابعة النظر فيه من حيث انه مجرك للقلب ومهيج لما هو الغالب عليه فاقول لله عز وجل سر خفي في مناسبة النغمات الموزونة للارواح حتي انها التؤثر فيها تاثيرا عجيبا وقد اشار كثاجم الي ذلك في تاليفه في السماع والسهر وردي في العوارف فن الاصوات مايفرح اي يورث الفرح والسرور ومنها مايحزن اي يورث الحزن والغم ومنها ماينوم اي يستجلب النوم والسكرة ومنها مايطرب اي يورث الطرب الزائد ومنها مايضحك اي يورث الضحك ومنها مايبكي اي يورث البكاء ومنها مايستخرج من الاعضاء حركات علي وزنها وايقاعها باليدوالرجل والراس فتضطرب له ولاينبغي ان ذلك لفهم معاني الشعر المقول به بل هذا جارفي الاوتار بون اصوات حتي قيل من لم يحركه وفي نسخة من لم يبهجه الربيع وازهاره والعود واوتاره فهو فاسد المزاج مختل التركيب ليس له علاج وفي نسخة لاينفع فيه علاج وفي هذا المعني قيل فان كنت لم تعشق ولم تدر مالهوي فكن حجرا صلبا يدق بك النوي وكلما لطف المزاج وخفت الروح وشرفت النفس حركتها الالحان وهزها الوجد وكذلك الكلام الحسن والمعني الرقيق يحرك الجسم وقد ينتهي الي ان يصير الانسان مغلوبا علي الحركة قال ابو منصور المتعالي في بعض كتبه كان ابو الطيب سهل بن ابي سهل الصعلوكي يقول ما كنت اعرف سبب رقص الصوفية حتي سمعت قول ابي الفتح البستي الكاتب فكنت ارقص طربا وعلمت ان الكلام الحسن يرقص وذلك قوله يقولون ذكر المرء يحيا بنسله وليس له ذكر اذا لم يكن نسل فقلت لهم نسلي بدائع حكمتي فان فاتناسل فانا به نسلو وكيف يكون ذلك لفهم المعني وتاثيره مشاهد في الصبي وهو في مهده فانه يسكته الصوت الطيب عن بكائه ويستلذبه وتنصرف النفس عما يبكيه الي الاصغاء اليه وكذلك في الجمل مع بلاده طبعه وغلظ خلقته يتاثر بالحداء تاثيرا يستخف معه الاحمال الثقيلة ويستقصر بقوة نشاطه في سماعه المسافات الطويلة في المقاوز البعيدة وينبعث فيه من النشاط مايسكره ويؤلمه فترات اذا طالت عليها البراري اعتراها الاعياء والكلال تحت تلك المحامل والشقادف والاحمال الثقيلة واذا سمعت منادي الحداء تمراعناقها وتصغي الي ذلك الحادي ناصبة اذانها وتسرع في سيرها وتخرج شقاشق جرثها حتي تتزعزع عليه محاملها واثقالها وربما تتلف انفسها في شدة السير وثقل الحمل وهي لاتشعر لنشاطها وقد تكلم الطرطوشي في كابه الحوادث والبدع علي السماع وذكر في الانكار ان شجنهم في السماع الجمال والاطفال قال فانهم يحتجون بهم قال صاحب الامتاع وهذا الذي ذكره كلام عجيب ساقط فان القوم لم يجعلوا ذلك حجة علي الجواز دائما ابدو شاهد الماذكر وممن انالاستلذاذ ليس من حيث المعني المفهوم واحتجوا بان من لايفهم لايطرب وسبب هذا الاعتراض والانكار مااذا كره الفانقي المالكي المقري في مصنفه في السماع من كلام ذكره وقال انما هم مثل البراغيث ياكلون ويرقصون وهذه الالفاظ كلها عبارات مزوقة ومقالات غير محققة وقد ادعي ابو هلال العسكري في كتابه الاوائل ان في الالحان لحنا يسمي القمي يطرب كل من يسمعه سواء فهمه ام لا وقال كشاجم في اداب النديم ان الغناء شئ يخص النفس دون الجسم كما ان الاكول شئ يخص الجسم دون النفس قال وقال العلماء الغناء فضيلة في المنطق اشكلت علي النفس وقصدت عن تبيين كنهها فاخرجتها الحانا قال قول انها لي الالحان اشداصغاء مما ظهر عندنا من سائر منطقها حرصا علي معرفة غامضا وشوقا الي استقباح متعلقها وهي @