(من الموت الزريع) أى السريع وهو أول طاعون وقع فى الاسلام بهذا البلد فى خلافة عمر رضى الله عنه وقيل انا سمى به لكونه عم وآسى فركب منهما وفيل عمواس ولهذا لم يذكره صاحب القاموس (كان الرجل يلقاه أخوه غدوة فيقول كيف اصبحت من الطاعون ويلقاه عشية فيقول كيف أمسيت من الطاعون لا أحدهم كان اذا أصبح لم يمس واذ أمسى لم يصبح فبقى الى هذا اليوم ونسى سببه وكان من عرف حدوثه من المتقدمين يكرهه كذا فى القوت ومن ذلك قال أحمد بن أبى الحوارى قلت لرجل من السلف كيف اصبحت فاعرض عنى وقال ما كيف أصبحت قل بالسلام (والمقصود ان الالتقاء فى غالب العادات ليس يخلو عن انواع) وأشكال (من التصنع والرياء والنفاق وكل ذلك مذموم بعضه محظور) كالأخيرين (وبعضه مكروه) كالاول (وفى العزلة الخلاص من كل ذلك) وفى بعض النسخ منها (فان من لقى الخلق ولم يخالفهم باخلاقهم مقتوه) اى بغضوه) واستثقلوه) أى عدوه ثقيلا (واغتابوه وتشمر والاذاتته) والاستطالة فيه (فيذهب دينهم فيه ويذهب دينه ودنياه فى الانتقام منهم) والانتصاف بكل ما أمكن فيكون قد شغل نفسه بما يوقعه فى الهلاك الابدى (وأما مسارقة الطبع لما يشاهده من أخلاق الناس وأعمالهم) وهيآتهم (فهو داء دفين) فى الباطن (وما ينتبه له العقلاء) الكاملون (فضلا عن الغافلين) والقاصرين (فلا يجالس الانسان فاسقا) أو فاجرا ظالما غشوما (مدة) من الزمان (مع كونه منكرا عليه فى باطن) أى على فسقه وفجوره وظلمه (الا ولو قاس نفسه الى ما قبل) زمان (مجالسته لادرك فيها تفرقة فى النظرة عن الفساد واستنقاله اذ يضير الفساد بكثرة المشاهدة له هينا على الطبع) سهلا (ويسهل وقعه واستعظامه له عنه (وانما الوازع عنه) أى المانع والجابس (شدة وقعه فى القلب) وعظمته فيه (فاذا صار متتصغرا بطول المشاهدة أو شك ات تنحل القوة الوازعة) وتضعف (ويذعن الطبع) أى يطيع وينقاد (للميل اليه بذاته (أوو لما دونه ومهما طالت مشاهدته للكبائر) الصادرة (من غيره استحقر الصغائر من نفسه) تهوينا بأمرها (ولذلك يزدرى الناظر الى الاغنياء) فى تجملاتهم أى يحتقر (نعمة الله عليه) ولذلك نهى عن النظر اليهم (فيؤثر مجالستهم فى ان يستصغر ما عنده من النعم) ويزدريها (وتؤثر مجالسة الفقراء فى استعظام ما أتيح له من النعم) وهو يرفل فيها فالمعية مؤثرة على كل حال واليه الاشارة بقوله وكونوا مع الصادقين (وكذلك النظر الى المطيعين) من عباد الله تعالى (و) الى العصاة) منهم (هذا تأثيره فى الطبع) فان الطبع سراق (فمن يقصر نظره على ملاحظة أحوال الصحابة) رضى اللع عنهم (و) أحوال (التابعين) من بعدهم (فى) أمر (العبادة) والزهد وايثار الآخرة (والتنزه عن الدنيا) بالتخلى عنها بالكلية (فلا يزال ينظر الى نفسه بعين الاستصغار) والاستقلال (والى عبادته بعين الاستحقار وما دام يرى نفسه مقصرا) فى أحوالها (فلا يخلو عن داعية الاجتهاد) والتشمر والتيقظ (رعبة فى الاستكمال واستتماما للاقتداء) بهم (ومن نظر الى الاحوال الغالبة عل أهل الزمان) الذى هو فيه (واعراضهم عن الله) عز وجل (راقبالهم على) زخارف (الدنيا واعتيادهم المعاصى) مرة بعد أخرى (استعظم أمر نفسه بادنى رغبة) وميل (فى الخير يصادفها من قبله وذلك هو الهلاك) أى سببه (ويكفى فى تغيير الطبع مجرد سماع الخير والشر) اما بواسطة أو كتاب (فضلا عن مشاهدته) والحضور فيه) وبهذه الدقيقة يعرف سر قوله صلى الله عليه وسلم عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة) قال العراقى ليس له أصل فى الحديث المرفوع @