الاخلاق والطبرانى بهذا اللفظ عن أبى الدرداء وفيهما شهر بن حوشب اه قلت حديث اسماء رواه أيضا ابن ابى الدنيا ولفظه من رد عن عرض اخيه بالغيبة كان حقا على الله أن يعتقه من النار وروى حديت أبى الدرداء بالفاظ أخر منها من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة هكذا رواه أحمد والترمذى وقال حسن وابن أبى الدنيا فى ذم الغيبة والطبرانى فى الكبير وانما اقتصر الترمذى على قوله حسن ولم يقل صحيح لان فيه مرزوقا التميمى والديحى مجهول الحال ومنها من رد عن عرض اخيه كان حقا على الله ان يرد عن عرضه يوم القيامة رواه الطبرانى فى الكبير والخرائطى ومنها من رد عن عرض اخيه كان حقا على الله أن يرد عن عرضه يوم القيامة رواه ابن ابى الدنيا فى ذم الغيبة) وعن انس) رضى الله عنه (ان النبى صلى الله عليه وسلم قال من ذكر عنده اخوه المسلم وهو يستطيع نصره) على من ذكره يسوء (فلم ينصره ولو بكلمة اذله الله عز وجل) كذا فى نسخة العراقى وفى لفظ ادركه الله بها (فى الدنيا والآخرة ومن ذكر عنده اخوه المسلم فنصره نصره الله تعالى بها فى الدنيا والآخرة) قال العراقى رواه ابن ابى الدنيا فى الصمت مقتصرا على الجملة الاولى واسناده ضعيف اه قلت ورواه الخرائطى فى مكارم الاخلاق بتمامه ولفظه أدركه الله بدل اذله ورواه أيضا من حديث عمر ان بن حصين بلفظ من ذكر عنده اخوه المسلم بظهر الغيب وهو يقدر على ان ينصره فنصره الله فى الدنيا والآخرة (وقال صلى الله عليه وسلم من حمى عرض اخيه المسلم فى الدنيا) بالرد عنه (بعث الله له ملكا يحميه يوم القيامة من النار) جزاء بما فعل قال العراقى رواه أبو داود من حديث معاذ بن انس بنحوه بسند ضعيف اه قلت رواه من طريق سهل بن معاذ بن أنس الجهنى عن ابيه ولفظه من حمى مؤمنا من منافق يغتابه بعث الله ملكا يحمى لحمه يوم القيامة من نار جهنم ومن رمى مسلما بشىء يريد شبنه به حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال هكذا رواه ابن المبارك وابن ابى الدنيا فى ذم الغيبة والطبرانى فى الكبير والاقرب الى سياق المصنف ما رواه ابن ابى الدنيا فى ذم الغيبة والخرائطى فى مكارم الاخلاق من حديث انس بلفظ من حمى عن عرض اخيه فى الدنيا بعث الله تعالى ملكا يوم القيامة يحميه من النار (وقال جابر) بن عبد الله (وأبو طلحة) زيد بن سهل الانصاريان رضى الله عنهما (سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرىء مسلم ينصر مسلما فى موضع يهتك فيه من عرضه ويستحل من حرمته الا نصره الله عز وجل فى موضع) وفى نسخة فى موطن (يجب فيه نصره وما من امرىء خذل مسلما فى موطن ينتهك فيه حرمته الا خذله الله فى موطن يجب فيه نصرته) أى موضع يكون فيه أحوج لنصرته وهو يوم القيامة فخذلان المؤمن شديد التحريم دنيويا كان مثل ان يقدر على دفع عدو يريد البطش به فلا يدفعه اواخر ويا كان يقدر على نصحه من غيه بنحو وعظ فيترك قال العراقى رواه أبو داود مع تقديم وتاخير واختلف فى اسناده اه قلت ولفظه عند ابى داود ما من امرىء يخذل امرأ مسلما فى موطن ينتقص فيه من عرضه وتنهتك فيه من حرمته الا خذله الله فى موطن يحب فيه نصرته وما من احد ينصر مسلما فى موطن ينتقص فيه من عرضه أو ينهتك فيه من حرمته الا نصره الله فى موطن يحب فيه نصرته هكذا رواه ابو داود عنهما معا ورواه كذلك أحمد والبخارى فى تاريخه وابن ابى الدنيا فى ذم الغيبة والطبرانى فى الكبير والبيهقى والضياء قال المنذرى اختلف فى اسناده وقال الهيتممى حديث جابر سنده حسن (ومنها تشميت العاطس) يقال بالشين المعجمة وباهمالها فعلى الاول من الشوامت وهى القوائم وهذا هو الاشهر الذى عليه الاكثر وعلى الثانى من السمت بمعنى قصد الشىء وصفته (قال صلى الله عليه وسلم فى العاطس يقول الحمد لله على كل حال) اى شكر الله تعالى على نعمته بالعطاس لانه 7 نجران الرأس الذى هو معدن الحس وهو محل الفكر وبسلامته تسلم الاعضاء فهو جدير ان يشكر عليه ويقول الذى يشمته ممن كان على قربه وسمع منه ذلك حيث لا مانع من اسماعه اياه (يرحمك الله) اى اعطاك الرحمة ترجع بها الى حالك الاول أو يرجع بها كل غضو الى سمته وهو دعاء او خبر @