المشايخ من اصحابنا انه يكره ذلك في الصلاة لانه في معني السدل ونقله قاضخان خلافا لصاحب الخلاصة فانه قال المختار انه لا يكره ووافقه البزازب وابن تمييه من الحنابلة كما تقدمت الاشارة اليه ومنها اشتمال الصماء فهو مكروه وهو ان يلتحف بثوب من غير ان يجعل له موضعا تخرج منه اليد كذا في المصباح وفي العوارف هو ان يخرج يديه قبل صدره في الاقناع للحجاوي هو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره وقد ورد النهي عنه في الحديث ولا بأس بالاحتباء مع ستر العورة فانه سنة العرب ويحرم مع عذمه وهو ان يجلس ضاما ركبتيه الي نحو صدره ويدير ثوبه وراء ظهره الي ان يبلغ ركبتيه قم يشده فيكون كالمعتمد عليه والمستند اليه (والله اعلم) ... * (تمييز الفرائض والسنن) *وبيان كل منها علي وجه الاجمال قال رحمة الله تعالي (جمله ماذكرناه) انها (يشتمل علي) اربعه انواع (فرائض وسنن واداب وهيئات) في كل من الفرائض والسنن فالفرائض هي الاركان والشروط واما المندوبات فقسمان مندوبات يشرع في تركها سجود السهو ومندوبات لا يشرع فيها ذلك والقسم الاولي تسمي ابعاضا ومنهم من يخصها باسم المسنونات ويسمي القسم الثاني هيات وهذا هو الذي اختاره المصنف كمايظهر من سياقعبارته وسيأتي الكلام علي تسمية السنن ابعاضا قريبا ثم ان المراد بالفرائض في كلام المصنف الاركان وهي التي تكون داخل الصلاة وقد عد التكبيرة منها وابو حنيفة فيما رواه ابو الحسن السكرخي عنه انها ليست من الصلاة (مما ينبغي لمريد طريق الاخرة) وهو السالك في سبيلها (ان يراعي) ويلاحظ (جميعها) بالعمل بها (فالفرض من جلتها اثنا عشر خصلة) اعلم ان الصلاة في الشريعة عبارة عن الافعال المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم ولابد من مراعاه امور اخر مع الاعتداد بتلك الافعال وتسمي هذه الامور شروطا وتلك الافعال اركانا ولابد من معرفة الفرق بينهما اعلم ان الركن والشرط يشتركان في انه لابد منهما وكيف يفترقان منهم من قال يفترقان افتراق الخاص والعام ولا معني للشرط الا مالابد منه فعلي هذا كل ركن شرط ولا ينعكس وقال الاكثرون يفترقان افتراق الخاصين وعني بالشرط مايعتبلا في الصلاة بحيث يقارن كل معتبر سواه وبالركن مالايعتبر علي هذا الوجه هكذا اصطلاح المصنف في كتبه الثلاثة وقد عبر عن الاركان هنا بالفرائض وعدها في الوجيز احد عشر وهنا اثني عشر تبعا لصاحب القوت في كل من التعبير والعد ثم ان اجناس الا وكان التي سماها فرائض منها مالا يتكرر كالسلام ومنها يتكرر اما في الركعة فكالسجود او بحسب عدد الركعات كالركوع ولم يعد الطمأنينه في الركوع وغيراركانا بل جعلها في كل ركن كالجزء منه والهيئة التابعة كما سيأتي كلامه وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ثم تركع حتي تطمئن راكعا ومنهم من جعلها اركانا مستقلة وضم صاحب التلخيص الي الاركان المذكوره استقبال القبلة واستحسنه القفال وصوبه ومنهم من فرض نية الخروج والموالاة والصلاة علي ال النبي صلي الله عليه وسلم والحقها بالاركان ومنهم من ضم الي تلك الاركان الترتيب في الافعال وهكذا اورده صاحب التهذيب * (تنبيه) *تقدم ان المصنف رحمة الله تعالي جعل اركان الصلاة في الوجيز احد عشر وفي الاحياء اثني عشر وفي المحرر ثلاثة عشر يجعل الطمأنينه كالهيئه التابعه وجعلها في التنبيه ثمانيه عشر فراد الطمأنينه في الركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين ونية الخروج من الصلاة وجعلها في الروضة والتحقيق سبعه عشر لان الاصح ان نية الخروج لا يجب وجعلها في الحاوي اربعة عشر فزاد الطمأنينه الا انه جعلها في الاركان الاربعه ركنا واحدا قال الخطيب والخلاف بينهم لفظي فمن لم يعد الطمأنينه ركنا جعلها في كل ركن كالجزء منه وكالهيئة التابعه ومن عدها اركانا فذلك لاستقلالها وصدق اسم @

اقام له ابن القيم شواهد يعتضديها وقال صاحب خادى القلوب بعد ان اورده من فوائد ابن السماك هذا الحديث وان كان ضعيفا الا انه روى من طرق يقوى بعضها بعضا قلت ومع ملاحظته لايمكن التفسير بغيره ومن شواهده نا روى الخطيب من حديث ابن عباس ان فى الجنه لغرفا اذا كان ساكنها فيها لم يخف عليه ما خارجها واذا خرج منها لم يخف عليه مافيها قيل لمن هى يارسول اللع وما طيب الكلام قال سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد انها تاتى يوم القيامه ولها مقدمات ومعقبات ومجنيات قبل فمادامه الصيام قال من ادركه رمضان فصامه ثم ادرك رمضان فصامه قيل فما اطعام الطعام قال كل من قات عياله واطعمهم قيل فما افشاء السلام قال مصافحة اخيك اذا لقيته وتحيه قيل فما الصلاه والناس نيام قال صلاة عشاء الاخره واليهود والنصارى نيام ورواه الخرائطى فى مكارم الاخلاق الى قوله والناس نيام ويروى عن ابى لك مالك الاشعرى ان فى الجنه غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها اعدها الله لمن اطعم الطعام والان الكلام وتابع الصيام وصلى بالليل والناس نيام رواه احمد وابن خزيمه وابن حيان والطبرانى والبيهقى ورواه هناد والترمذى وعبد الله بن احمد فى زوائد الزهد وابن السنى وابيهقى من حديث على ورواه احمد ومحمد بن نصر والطبرانى والحاكم والبيهقى من حديث عبد الله بن عمرو وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل ومساكن طيبه فى جنات عدن قال قصور من لؤلؤ فى كل قصر سبعون فراشا من كل لون على كل فراش زوجه من الحور العين فى كل بيت سبعون مائدة على كل مائده سبعون بونا من الطعام فى كل بيت سبعون وصيفه ويعطى المؤمن فى كل غداة يعنى من القوه ماياتى على ذلك اجمع قال العراقى رواه ابو الشيخ فى العظمه والاجر فى كتاب الصحبه من رواية الحسن بن خليفة عن الحسن قال سالت ابا هريره عمران بن حصين عن هذه الايه ولا يصح والحسن بن خليفة لم يعرفه ابن