حيث الثواب فان يكون منهيا عنه في الصلاة حقيقة بطريق الاولي ولذا قال العراقي نحوه فتأمل (او يفرقع اصابعه) كذا في سائر النسخ وفي نسخة العراقي او يفقع والتفقيع هي اللغة الفاشية واما الفرقعة عامية وهو ان يمدها او يغمزها حتي تصوت وحديث النهي عنه رواه ابن ماجه من حديث علي باسناد ضعيف لا تفقع اصابعك في الصلاة قلت كذا هو في الجامع الكبير للسيوطي الا انه قال وانت في الصلاة قلت الاانه اعل بالحرث الاعور وفي المستصفي هو من عمل قوم لوط فيكره التشبه بهم وعلي هذا فيكره خارج الصلاة ايضا (او يستر الوجه) لانه من فعل الجاهلية كانوا يتملثون فيغطون وجوههم فنهوا عنه لانه ربما منع من اتمام القراءة او اكمال السجود وقد روي معناه في حديث ابي هريرة نهي ان يغطي الرجل فاه في الصلاة رواه ابوداود وابن ماجه والحكام وصححه واخرج الطبراني في الكبير في حديث عبد اله بن عمر بن العاص رفعه لا يصلي احدكم وثوبه علي انفه فان ذلك خطم الشيطان وذكر الحجاوي في اقناعه من المكروهات في الصلاه تغطية الوجه والتلثم علي الانف والفم (اويضع احدي كفيه علي الاخري ويدخلهما بين فخديه في) حال (الركوع) ويسمي ذلك التطبيق وقد نهي عنه (قال بعض الصحابة) وهو سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه (كانفعل ذلك فنهينا عنه) اخرجه الشيخان والاربعه قال البخاري حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن ابي يعقوب سمعت مصعب بن سعد يقول صليت الي جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بي فخدي فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب اه وفي كتاب الفتوح لسيف عن مسروق انه سأل عائشة عن التطبيق فاجابته بما محصله انه من صنيع اليهود وان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه كذلك وكان يعجبه موافقة اه الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم امر في اخر الامر بمخالفتهم وروي ابن المنذر من حديث ابن عمر باسناد قوي قال انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم مرة يعني التطبيق فقد اثبت نسخ التطبيق وانه كان متقدما قال الترمذي التطبيق منسوخ عند اهل العلم لا خلاف بينهم في ذلك الاماروي عن ابن مسعود وبعض اصحابه انهم كانو يطبقون قبل ولعل ابن مسعود لم يبلغه النسخ واستبعد لانه كان كثيرا الملازمة له اذا قام واذا جلس فكيف يخفي عليه مثل هذا اولم يبلغه النسخ وروي عبد الرازق عن علقمت والاسود قالا صلينا مع عبد اله فطبق ثم لقينا عمر فصلينا معه فطبقنا فلما انصرف قال ذاك شئ كانفعله فترك قلت وهذا يدل علي انهم فعلو ذلك كثيرا وواظبوا عليه لا انه كان مرة فترك وقد ذكر البهيقي في السنن ان ابا سبرة الجعفي احد اصحاب ابن مسعود ترك التطبيق حين قدم المدينة وذكروا له نسخ ذلك فكان لا يطبق قال البهيقي وفي ذلك مايدل عليان اهل المدينة اعرف بالناسخ والمنسوخ من اهل مكة هكذا نقله العراقي في شرح التقريب قلت وذكر البهيقي ايضا عن ابي بكر بن اسحق الفقيه اشياء فيها ابن مسعود الي النسيان ذكر منها الطبيق ثم قال واذا جاز علي ابن مسعود ان ينسي مثل هذا في الصاة كيف لايجوز مثله في رفع اليدين قلت ولا يخفي ان هذه دعوي لا دليل عليها ولا طريق الي معرفة ابن مسعود علم ذلك قم نسيه والادب في مثل هذا ان يقال لم يبلغه كما فعل غيره من العلماء فتأمل (ويكره ايضا ان ينفخ في الارض عند السجود للتطهير) وفي بعض النسخ ان ينفخ الارص اخرج الطبراني في الكبير من حديث زيد بن ثابت رفعه نهي عن النفخ في السجود وعن النفخ في الشراب وفي سنده خالد بن اياس وهو متروك قال الشارح تنزيها ان لم يظهر منه شئ من الحروف وتحريما ان بان منه حرفان اوحرف معهم لبطلان الصلاة بذلك وقال العراقي قد ورد النهي عن النفخ في ثلاثة مواضع في الطعام والشراب والسجود والعلة فيها مختلفة بمعان مختلفة ثم ساقها وقال واما النفخ في السجود فالطاهر ان النبي عنه خشية ان يخرج مع النفخ حرفان نحواف @

ابن جرير وابن ابى حاتم عن قتاده فى قوله انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض اى فى الدنيا وللاخره اكبر درجات واكبر تفضيلا وان للمؤمنين فى الجنه منازل وان لهم فضائل باعمالهم وذكر لنا ان النى صلى الله عليه وسلم قال ان بين اعلى اهل الجنه واسفلهم كلنجب يرى فى مشارق الارض ومغاريبها وروى ابن المنذر وابن ابى حاتم عن الضحاك قال ان اهل الجنه بعضهم فوق بعض درجات الاعلى يرى فضله على من هو اسفل منه والاسفل لايرى ان فةقه احدا وروى الطبرانى وابو نعيم فى الحليه وابن مردويه من حديث سلمان مامن عبد يريدان يرتفع فى الدنيا درجع فارتفع الا وضعه الله فى الاخره درجه اكبر منها واطول ثم قرا هذه الايه وروى سعيد بن منصور وابن ابىلا شيبه واحمد فى الزهدوا بن ابى الدنيا فى صفة الجنه عن ابن عمر قال لايصيب عبد من الدنيا شيا الا نقص من درجاته عن الله تعالى وان كان عليه كريما وكما ان بين الناس فى الطاعات الظاهره والاخلاق الباطنه المحموده تفاوتا ظاهر افكذلك فيما يجازون به فى الاخره تفاوت ظاهر فان كنت تطلب اعلى الدرجات فاجتهد ان لايسبقك احد بطاعه الله تعالى فقد امرك الله بالمسابقه والمنافسه فيها فقال سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض وقال تعالى وفى ذلك فليتنافس المنتافسون اى ليرغب فيه الراغبون على وجه المباراه والعجيب انه لو يقدم عليك اقرانك او جيرانك بزيادة درهم او يعلو بناء ثقل عليك ذلك وضاق به صدرك وتنغص بسبب الحسد عيشك واحسن احوالك ان تستقر فى الجنه وانت لاتسلم فيها من اقوام يسبقونك بلطائف لاتوازيها الدنيا بحذافيرها اى بجملتها فقد قال ابو سعيد الخدرى رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنه ليتراءون الترائى تفاعل من الرؤيه وهو على وجوه يقال تراءى القوم اذا راى بعضهم بعضا تراءى لى الشئ ظهر لى حتى رايته وتراءى القوم الهلال اذا راوه باجمعهم اهل الغرف اى ينظرونها والغرف جمع