فاغني عن الاعادة ثانيا وقد عزاه رزين الي الترمذي وقال العراقي ولم اجده عنده ولا عند غيره قلت وهكذا او رده السهر وردي في العوارف واصل هذا في كتاب القوت وهو الذي فسر معني الالفاظ وتبعه من جاء بعده (و) جاء النبي (عن الاقعاء) في الصلاة رواه الحاكم في المستدرك من حديث سمرة وصححه وروي الترمذي وابن ماجه الحرث الاعور عن علي لاتقع بين السجدتين وروي ابن السكن في صحيحه عن ابي هريرة رفعه نهي عن التورك والاقعاء في الصلاة وقال النووي في الخلاصة قال بعض الحفاظ ليس في الاقعاء حديث صحيح الاحديث عائشة وسيأتي الاكلام عليه واخرج ايبن ماجه من حديث علي وابي موسي رفعاه لاتقع اقعاء الكلب وسنده ضعيف وعند احمد والبهيقي من حديث ابي هريره نهانئ رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقرة كنقرة الديك والتفاض كالتفات الثعلب واقعاء الكلب وفي اسناده ليث بن ابي سليم واخرج ابن ماجه من حديث انس بلفظ اذا رفعت رأسك من السجود فلاتقعي كما يقعي الكلب ضم الييك بين قدميل والزق ظاهر قدميك بالارض وفي اسناده العلاء بن زيد وهو متروك (و) جاء النهي (عن السدل) بفتح السين وسكون الدال المهملتين اخرجه ابو داود الترمذي والحاكم وصححه حديث ابي هرية بلفظ نهي عن السدل في الصلاة قاله العراقي قلت الا ان الترمذي قال لايعرف من حديث عطاء عن ابي هريرة الامن حديث عسل بن سفيان اه قال الصدر المناوي وعسل هو ابن فروة البربوعي ضعيف (و) جاء النهي (عن الكف) في الصلاة وفي بعض النسخ الكفت وكلاهما صحيح اخرجه الشيخان من طريق عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس بلفظ امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعه اعضاء ولايكف شعرا ولا ثوبا وفي روايه لهما امرنا ان نسجد علي سبعه اعظم ولانكف ثوبا ولا شعرا واخرج البخاري من طريق وهيب عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رفعه امت ان اسجد علي سبعة اعظم ولانكفت الثياب والشعر واصل الكف الضم والجمع ومثله الكفت ومنه الم نجعل الارض كفانا (و) جاء النهي (عن الاختصار) في الصلاة اخرجه ابو داود والحاكم وصححه من حديث ابي هريرة وهو متفق عليه بلفظ نهي ان يصلي الرجل مختصرا قاله العراقي قلت ورواه ايضا الترمذي باللفظ الاول وقال الصدر المناوي رواه الشيخان في الصلاة عن ابي هريرة ولفظ البخاري نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخصر في الصلاة (و) جاء النهي (عن الصلب) في الصلاة قال العراقي اخرجه ابو داود والنسائي من حديث ابن عمر باسناد صحيح (و) جاء النهي (عن المواصلة) في الصلاة قال العراقي عزاه رزين الي الترمذي ولم اجده عنده ووجد بخط الحافظ ابن حجر مانصه انه عزاه بعضهم الي الامام احمد قال حدثنا ابن ادريس عن ليث بن ابي سليم عن نافع عن ابن عمر والحديث ليس في المسند وقد انكره جماعه من متقدمي اصحاب احمد وسيأتي الكلام عليه قريبا (و) جاء النهي (عن صلاة الحاقن) بالنون رواه ابن ماجه من حديث ابي امامه بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل وهو حاقن وله وللترمذي وحسنه نحو ه من حديث ثوبان ويروي وهو حقن حتي يتحقق (و) عن صلاة (الحاقب) بالياء الموحدة قال العراقي لم اجده بهذا اللفظ ومعناه علي مافسره المصنف فيما سيأتي عند مسلم من حديث عائشة لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان (و) عن صلاه (الحازق) بالراي والقاف قال العراقي عزاه رزين الي الترمذي ولم اجده عنده وانما ذكره اصحاب العريب قالو اولا رأي لحازق بالمعني الذي ذكره المصنف (و) عن صلاة (الجائع) ومعناه في حديث ابن عمر وعائشة عند البخاري ومسلم اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدؤا بالعشاء (و) عن صلاة (الغضبان) سيأتي الكلام عليه فيما بعد (و) عن صلاة (المتلثم) اسم فاعل من التلثم (وهو ستر الوجه والنهي عن التلثم في الصلاة روي معناه في حديث ابي هريرة بسند حسن نهي ان يغطي الرجل فاه في @

ومن دونهما @ جنتان وفى حديث ابى موسى عند الشيخين الذى ذكره المصنف جنتان من ذهب وجنتان من فضه فهن اربع كما دلت عليه رواية الطبرانى الجنان اربع وقال القرطبى هى سبع وعدها واعلاهن جنة عدن وهى منازل المرسلين والشهداء والصديقين وقد ورد فى الخبر انه تعالى غرسها بيده وهى قصبه الجنة وفيه الكتيب الذى يقع فيه الرؤيه وعليها تدور ثمانية اسوار بين كل سورين جنه فالتى تلى جنة عدن من الجنان جنة الفردوس واصلها البستان وهى اوسط الجنان الذى دون جنة عدن وافضلها ثم جنة الخلد ثم جنة النعيم ثم جنة الماوى ثم دار السلام ثم دار المقامه ومنهم من قسم الجنان بالنسبه الى الداخلين فيها ثلاثة جنة اختصاص الهى وهى التى تدخلها الاطفال واهل الفتره الثانيه جنة ميراث ينالها كل من دخل الجنه من المؤمنينوهى الاماكن التى كانت معينه لاهل النار لودخلوها الثالثه جنة الاعمال وهى التى تنزل الناس فيها باعمالهم فمن كان افضل فى هذا المقام بهذه الحاله فما من عمل من الاعمال الاوله جنة ويقع التفاضل فيها بين اصحابها بحسب ماتقتضى احواله والله اعلم ثم انظر الى ابوب الجنه فانها كثيره لاتحصر وكثرتها بحسب اصول الطاعاتكما كان ابواب فمن كان من اهل الصلاه دعى من باب الصلاه ومن كان من اهل الصيام دعى من باب الريان ومن كاان من اهل الصدقه دعى من باب الصدقه ومن كان اهل الجهاد دعى من باب الجهاد فقال ابو بكر رضى الله عنه والله ما على من دعى من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها فهذا الحديث دال على ان كثرة الابواب بحيب اصول الطاعات والمشهورات ابوب الجنه ثمانيه ابواب منها باب يسمى الريان لايدخله الا الصائمون فاذا دخل احدهم اغلق فلا يدخل منه احد بما فى الصحيح من حديث عمر مامنكم من احد يتوضا فيسبغ الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا فتحت له ابوب الجنه الثمانيهيدخل من ايها شاء دخل ومن ابوب الجنه الباب