كلام النبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم يجعلها موقوفة علي ابن مسعود وذكر البهيقي عن شيخه ابي علي النيسابوري ان زهيرا وهم في روايته عن الحسن ابن الحذو ادرج في كلام النبي صلي الله عليه وسلم ماليس من كلامه وهذا انما هو من كلام ابن مسعود كذلك رواه عبد الرحمن ابن ثابت عن ثوبان عن الحسن ابن الحر ثم اخرجه البهيقي من طريق عسان بن الربيع حدثنا عبد الرحمن ابن ثابت فذكره وفي اخره قال ابومسعود اذا فرغت من هذا فقد قضيت صلاتك قلت في هذا السند نظر غسان هذا ضعفه الدار قطني وغيره كما نقله الذهبي وعبد الرحمن بن ثابت ذكر البهيقي نفسه في باب تكبيرات العيد ان ابن معين ضغطه وبمثل هذا لاتعلل رواية الجماة الذين جعلو هذا الكلام متصلا بالحديث وعلي تقدير صحة السند الذي روي فيه موقوفا فرواية من وقف لاتعلل بها رواية من رفع لان الرفع زيادة مقبولة علي ماعرف من مذاهب اهل الفقه والاصول فيحمل علي ان ابن مسعود سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فرواه كذلك مرة وأفتي به مرة اخري وهذا اولي من جعله من كلامه اذ فيه تخطئه الجماعه الذين وصلوه والله اعلم ثم قال (وينوي) بها المنفردة (السلام من علي يمينه من الملائكة) قيل المراد بهم الحفظة الذين وكلوا بحفظه خاصة ولا يعمم النية وقيل ينوي علي سبيل العموم فقد روي عن ابن عباس مع كل مؤمن خمس من الملائكة وفي بعض الاخبار مع كل مؤمن ستون ملكا وفي بعضها مائة وستون يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب في اليوم الصائف ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين رواه الطبراني وقيل ينوي بهم الكرام الكاتبين وهما اثنا واحد عن يمينه وواحد عن شماله والصحيح انه لا ينوي عدد المحصور الان الاخبار في عددهم قد اختلفت فأشبه الايمان بالانبياء عليهم السلام كذا في الهداية وقد جاء في حديث علي التصريح بالملائكة المقربين والنبيين ومن معهم من المؤمنين وقول المصنف (والمسلمين) أي مسلمي الجن والانس (في الاولي) هكذا هو في شرح المذهب (وينوي مثل ذلك في الثانية) ولكن في قول المصنف والمسلمين نظر لانه يحكي صلاة المنفرد والمنفرد لاينوي بتسليمة الا السلام علي الملائكة فقط اذ ليس معهم غيرهم وقد بين ذلك الرافعي فقال وأما المنفرد فينوي بها السلام علي من علي جانبه من ملائكة اه وهكذا ذكره بعض اصحابنا المتأخرين فقال ويسن نية المكنفرد الملائكة فقط قال وينبغي التنبه لهذا لانه قل من يتنبه له من اهل العلم فضلا عن غيرهم اه ولم يذكر المصنف كيفية تسليم الامام وماذا ينوي بسلامه وقد ذكر الرافعي ان الامام يستحب له ان ينوي بالتسليمة الاولي السلام علي من علي يمينه من الملائكة ومسلمي الانس والجن وبالثانية علي من علي يساره منهم والمأمون ينوي مثل ذلك ويختص بشئ اخر وهو انه ان كان علي يمين الامام ينوي بالتسليمة الثانية الرد علي الامام وان كان علي يساره ينوي بالتسليمة الاولي وان كان في محاذاته ينوي به ايهما شاء وهو في التسليمة الاولي احسن ويحسن ان ينوي بعض المأمونين الرد علي البعض اه وفي عبارات اصحابنا وينوي بالاولي في خطابه بعليكم من علي يمينه من الملائكة والمؤمنين المشاركين له في صلاته دون غيرهم وعن يساره مثل ذلك وينوي المقتدي امامه في الاولي ان كان عن يمينه أو بحذائه وهذا عند ابي يوسف لانه تعارض فيه الجانبان فرجح اليمين لشرفه وعند محمد ينويه في التسليمتين وهو رواية عن ابي حنيفة لان الجمع عند التعارض اذا امكن لايصار الي الترجيح وينويه في الاخري ان كان علي يساره الامام ايضا ينوي القوم مع الحفظة فيهمت وهو الصحيح اه وقد عرف مما تقدم من سياق الرافعي ان الامام ينوي بالاولي الخروج من الصلاة والسلام علي الملكين والمأمومين والمأموم ان كان عن يمين الامام فأنه ينوي بالسلام عن يمينع الملكين والمأمومين والخروج وعن يساره الملكين والامام واذا كان عن يساره الامام نوي الامام في التسليمة الاولي مع الملكين والمأمومين والخروج وفي الثانية الملكين وان كان منفردا نوي بالاولي الخروج والملكين وفي الثانية الملكين سواء كان اماما أو @

والصالحين وتنعمهم بمشاهدتهم ومجالساتهم وزياراتهم اربهم سبحانه وتعالى وحضور عنده فى مقعد صدق وتنشق اسماعهم بمخاطباته تعالى لهم واضافتهم اليه بالعندية وكمال طمانينتهم برضاه عنهم واستقرار البسط التام بدوام رضاه سبحانه وغير ذلك من النعم والكرامات ككا لايدخل تحت حصر النقول والاحصاء العقول قال ابو هريره رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادى مناد يوم القيامه لكم يااهل الجنه ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان لكم تحيوا فلا تموتوا ابدا وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا وان لكم ان تنعموا فلا تباسوا ابدا فذلك قوله عز وجل ونودوا ان تلكم الجنه اورتثموها بما كنتم تعلمون قال العراقى رواه مسلك من حديث ابى ريره وابى سعيد اه قلت وكذلك رواه احمد وابو بكر ابن ابى شيبه وعبد بن حميد والدرامى والترمذى والنسائى ومهما اردت ان تعرف صفه الجنه ومااعد فيها من النعيم فاقرا القران فليس وراء بيان الله واقرا من قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان الى اخر سورة الرحمت واقرا سورة الواقعه وغيرها من السور وان اردت ان تعرف تفصيل صفاتها من الاخبار فتامل الان تفصيلها بعد ان اطلعت على جملتها وهو ايضا تفصيل نسبى والا فكيف يحاط بالجنه علما على جهة التفصيل الحقيقى والله سبحانه وتعالى يقول فى كتابه العزيز فلا تعلم نفس ما اخفى لهم من قرة اعين وثبت فى الحديث القدسى اعددت لعبادى الصالحين مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وانما ذكر المصنف هنا بعض الايات والاخبار المنبهة على الجنه وماتشتمل عليه من جليل النعم وخطر الكرم منبها بها على كمال صفاتها @ وعظم قدر كرامتها وابتدا بذكر عددها ثم بابوابها واتساعها ثم فى غرفها وحائطها واشجارها وانهارها ثم فى لباسهم فيها وطعامهم وشرابهم ثم فى صفة حورها وولدانها ثم فى رؤية الله عز وجل فقال وتامل اولا عدد الجنات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى قوله تعالى ولمن خاف