يحركها يدعو بها قلت رواء ابن خزيمه والبيهقى بهذا الفظ وأصحهما لا لما روى عن الن الزبير رفعه كان يشير بالسبابه ولا يحركها ولا يجاوز بصره اشارته قلت رواه أحمد وأبو داود والنسائى وابن حبان فى صحيحه وأصله فى مسلم دون قوله ولا يجاوز الخ قلت وعدم التحريك هو المذهب ولذا قال فى المنهاج ولا يحركها وقد جمع البيهقى بين الحديثين فقال يحتمل أن يكون مراده بالتحريك الاشاره لا تكرير تحريكها وقال الووى فى الروضه واذا قلنا بالاصح انه لا يحركها فحركها لم تبطل صلاته على الصحيح (ويجلس فى هذا التشهد) يعنى الاول (على رجله اليسرى) مفترشا بها (كما بين السجدتين) اتفاقا (وفى التشهد الاخير يستكمل الدعاء المأثور) يشير الى مارواه البخارى فى اخر تشهد ابن مسعود ثم لينتخير أحدكم من الدعاء أعجبه اليه فيدعو به وفى روايه فليدع بعده بما شاء وعند مسلم ثم يتخير من المسأله ماشاء وفى روايه النسائى عن أبى هريره ثم يدعو لنفسه بما يداله وسنده صحيح والمراد بالمأثور المروى عن النبى صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الرافعى من ذلك اللهم اغفر لى ماقدمت وماأخرت وماأعلنت وماأسررت وماأسرفت وماأنت أعلم به منى أنت المقدم وأنت المؤخر لا اله الا أنت قلت رواه مسلم من حديث على قال الحافظ لكن عنده من طرق أخرى وعند أبى داود كان يقول ذلك بعد التسليم ومن ذلك اللهم انى اعوذ بك من عذاب النار وعذاب القبر وفتنه المحيا والممات وفتنه المسيح الدجال قلت رواه مسلم من حديث أبى هريره بلفظ اذا فرغ أحدكم من التشهد فليتعوذ بالله من أربع من عذاب جهنم وعذاب القبر والباقى سواء وهو فى البخارى من غير تقييد بالتشهد زاد النسائى ثم يدعو لنفسه بما بداله وأخرج البخارى ومسلم من حديث عائشه انه صلى الله عليه وسلم كان يدعو فى آخر الصلاه اللهم انى أعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنه المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنه المحيا والممات انى أعوذ بك من المأثم والمغرم ومن ذلك أيضا اللهم انى ظلمت نفسى ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا أنت فاغفرلى مغفره من عندك وارحمنى انك أنت الغفور الرحيم قلت متفق عليه من روايه عبد الله بن عمر وعن أبى بكر رضى الله عنهما انه قال يارسول الله علمنى دعاء ادعو به فى صلاتى فقال قل اللهم فذكره قال الحافظ ولم أرمن جعله من قوله صلى الله عليه وسلم من بقيه التشهد قلت وكان مسعود يدعو بكلمات منهن اللهم انى أسألك من الخير كله ماعلمت منه ومالم أعلم وأعوذ بك من الشر كله ماعلمت منه ومالم أعلم ذكره أصحابنا ومن ذلك اللهم ألف بين قلوبنا واصلح بيننا واهدنا سبل الاسلام ونجنا من الظلمات الى النور وجنبنا الفواحش ماظهر منها وما بطن وبارك لنا فى سما عنا وابصارنا وقلوبنا وأزواجنا وذريتنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمك مثنين بها قابليها وأنمها علينا قال الرويانى وانا أزيد فيه اللهم انى ضفيف فقونى وذليل فاعزنى اللهم اجعلنى على تلاوه كتابك صبورا وعلى احسانك شكورا واجعلنى فى عينى ذليلا وفى أعين الناس كبيرا واجعلنى ممن يذكرك ويشكرك ويسبحك بكره وأصيلا وقال الخطيب فى شرح المنهاج ومنهم من أوجب الدعاء المذكور فى حديث أبى هريره وهو الاستعاذه من الاربع وقد فهم من سياق المصنف ان سنيه لدعاء أو استحبابه انما يكون التشهد الاخير (بعد الصلاه على النبى صلى الله عليه وسلم) اما فى الاول فيكره بل لايصلى على آل أيضا على الصحيح كما سبق وذكر الصيدلانى ان المستحب للامام أن يقتصر على التشهد والصلاه على النبى صلى الله عليه وسلم ليخفف على خلفه فان ذلك جعل دعاء دون قدر التشهد فلا يطول وأما المنفرد فلا بأس له بالتطويل هذا ما ذكره قال الرافعى والظاهر الذى نقله الجمهور انه يستحب للامام الدعاء كما يستحب لغيره ثم الا حب أن يكون الدعاء أقل من التشهد والصلاه على النبى صلى الله عليه وسلم لانه يقع عنهما فان زاد لم يضر الا أن يكون اماما فيكره التطويل وقال النووى فى الروضه اطاله التشهد الاول مكروه فلو طوله لم تبطل @

قانع يؤتى باقوام من ولد ادم يوم القيامه معهم حسنات كالكبال حتى اذا دنوا واشرفوا على الجنه نود والانصيب لكم فيها قال احمد بن حرب النيسابورى الزاهد ان احدنا يؤثر الظل على الشمس ثم لايؤثر الجنه على النار وقال عيسى عليه السلام كم من جسد صحيح ووجه صايح ولسان فصيح غدا بين اطباق النار يصيح وقال داود عليه السلام فى بعض مناجاته الهى لا صبر لى على حر شمسك فكيف صبرى على حر نارك ولا صبر لى على صوت رحمتك وهو الرعد فكيف صبرى على صوت @ عذابك وقد خاطب به عمر بن عبد العزيز سليمان بن عبد الملك وهم بعرفه وقد ارعدن السماء فقال له هذا صوت رحمته وقد خفت منه فكيف بصوت عذابه غدا كما فى الحليه فانظر يامسكين فى هذه الاهوال واعلم ان الله تعالى خلق النار باهوالها وخلق لها اهلا لايزيدون ولاينقصون وان هذا امر قد قضى وفرغ منه روى الطبرانى فى الاوسط والصغير والخطيب فى تاريخه من حديث ابى هريره ان الله عز وجل خلق الجنه وخلق لها اهلا بعشائرهم وقبائلهم لايزاد فيهم ولا ينقص منهم وخلق النار وخلق لها اهلا بعشائرهم وقبائلهم ولا يزاد منهم اعملوا فكل ميسر لما خلق له رورى احمد من حديث ابن عمرو ان الله تعالى خلق خلقه ثم جعلهم فى ظلمه ثم اخذ من نور مما شاء فالقاه عليهم فاصاب النور من شاء ان يصيبه واخطا من شاء فلذلك اقول جف القلم بما هو كائن قال الله تعالى وانذرهم يوم الحسره اذقنى الامر وهم فى غفلة وهم لايؤمنون ولعمرى الاشارة به الى يوم القيامه اذ يوم الحسره هو يوم القيامه كما تقدم بل فى ازل الازل وهو القدم الذى ليس له ابتداء ولكن اظهر يوم القيامه ماسبق به القضاء فالعجيب منك حيث تضحك وتلهو وتشتغل بمحقرات الدنيا ولست تدرى ان القضاء بماذا سبق فى حقك ومن كان بهذه المثابه فيحق له ان يبكى ويحزن فان قلت فليت شعرى ماذا موردى والى ماذا مالى ومرجعى وماالذى سبق به القضاء فى حقى فلك علامة تستانس بها وتصدق رجاءك بسببها وهو ان