والجمعة الى الجمعة وزيادة ثلاثة ايام وعند احمد ومسلم في الطهارة والترمذي في الصلاة عن ابي هريرة بلفظ الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر ولكن الترمذي لم يذكر رمضان وقال النووي في شرح مسلم معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكبائر فلاتغقرلا ان الذنوب تغفر مالم تكن كبيرة فان كانت لاتغفر صغائره ثم كل من المذكورات صالح للتكفير فان لم تكن له صغائر كتبت له حسنات ورفع له درجات (وقال صلى الله عليه وسلم بيننا وبين المنافقين شهود) أي حضور (العتمة) أي صلاة العشاء في جماعة (و) حضور صلاة (الصبح) فانهم (لايستطيعونهما) أي تثقلان عليهم أخرجه مالك في الموطأ من رواية سعيد بن المسيب مرسلا قاله العراقي (وقال صلى الله عليه وسلم من لقى الله وهو مضيع للصلاة) بعد اقامة اركانها (لم يعبأ الله بشيء من حسناته) قال العراقي لم أجده هكذا وفي معناه حديث أول مايحاسب به العبد الصلاة وفيه فان فسدت فسد سائر عمله رواه الطبراني في الاوسط من حديث أنس قلت ورواه ايضا الضياء في المختارة عن انس بلفظ أول مايحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة فان صلحت صلح له سائر عمله وان فسدت فسد سائر عمله وعند النسائي عن ابن مسعود أول مايحاسب به العبد الصلاة وأول مايقضي بين الناس في الدماء (وقال صلى الله عليه وسلم الصلاة عماد الدين فمن تركها فقد هدم الدين) قال العراقي أخرجه البيهقي في الشعب بسند ضعيف من حديث عمر قال الحاكم عكرمة لم يسمع من عمر قال وأراه ابن عمر ولم يقف عليه ابن الصلاح فقال في مشكل الوسيط انه غير معروف قلت وقول النووي في التنقيح حديث منكر باطل رده الحافظ ابن حجر وشنع عليه ثم ان الذي خرجه البيهقي في الشعب هي الجملة الاولى فقط وامال قوله فمن تركها الخ فلم أره وعند الديلمي عن على الصلاة عماد الايمان والجهاد سنام العمل والزكاة بين ذلك ورواه التيمي في الترغيب بلفظ الصلاة عماد الاسلام واخرج ابو نعيم الفضل بن دكين شيخ البخاري في كتاب الصلاة عن حبيب بن سليم عن بلال بن يحيى قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الصلاة فقال الصلاة عمود الدين وهو مرسل ورجاله فقال وله طرف اخرى من بينها الزيلعي في تخريج احاديث الكشاف وتبعه السيوطي في حاشية البيضاوي* (تنبيه) *يوجد في كتب أصحابنا الحنفية هذا الحديث بزيادة جملة اخرى وهي فمن أقامها فقد أقام الدين وبهذه الزيادة يفهم وجه الشبه بين الصلاة والعما أي الاقامة بالاقامة والهدم بالترك كما ان الخيمة تقام باقامة عمدها وتهدم بترك اقامته وكان هذا هو السر في عدم مجيء الامر بالصلاة غالبا الا بلفظ الاقامة في الكتاب والسنة بخلاف غيره من الاوامر على مالايخفي والله أعلم (وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الاعمال افضل قال الصلاة لمواقيتها) وفي رواية لميقاتها أخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال العراقي قلت أخرجه البخاري في الصلاة والجهاد والادب والتوحيد ومسلم في الايمان والترمذي في الصلاة وفي البر والنسائي في الصلاة ولفظ البخاري من طريق اب عمر والشيباني حدثنا صاحب هذه الدار واشار بيده الى دار ابن مسعود قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب الى الله قال الصلاة على وقتها اتفق اصحب شعبة على هذا اللفظ وخالفهم على بن حفص وهو ممن احتج به مسلم فقال الصلاة في اول وقتها ورواه الحاكم والدارقطني واحترز بقوله على وقتها عما اذا وقعت الصلاة خارج وقتها من معذور كالنائم والناسي فان اخراجه لها عن وقتها لايوصف بتحريم ذلك ولا بأنه افضل الاعمال مع انه محبوب لكن ايقاعها في الوقت أحب والله أعلم (وقال صلى الله عليه وسلم من حافظ على الخمس) أي على فعلهن (باكمال طهورها) وهو المراد بالاحسان والاسباغ في رواية اخرى (و) ادائها في (مواقيتها كانت له نورا) في قبره وحشره (وبرهانا) تخاصم عنه وتحاجج (يوم القيامة ومن ضيعها حشر مع فرعون وهامات) فانهما من أشقى الناس قال العراقي أخرجه احمد وابن حيان من حديث عبد الله بن عمرو قلت وكذلك أخرجه@

شهادة ان لا إله إلا الله فإن جاء بها مخلصا جاز ثم يسئل فى القنطرة الثانية عن الصلاة فإن جاءبها مخلصا جاز ثم يسئل فى القنطرة الثالثة عن صوم شهر رمضان فإن جاء به تاما جاز ثم يسئل فى القنطرة الرابعة عن الزكاة فإن جاءبها تامة جاز ثم يسئل فى الخامسة عن الحج والعمرة فإن جاءبهاتامين جاز الى القنطرة السادسة فيسئل عن الغسل والوضوء فان جاءبهما تامين جاز ثم يسأل فى القنطرة السابعة عن ظلامات الناس وليس فى القناطر اصعب منها فهذه اهوال الصراط وعظائمه اى شدائده فطول فيه فكرك فان اسم الناس من اهوال يوم القيامة من طال فيه فكره فى الدنيا فان الله لا يجمع على عبدين خوفين كما ورد ذلك فى الخبر وتقدم فى الرجاء والخوف فمن خاف هذه الاهوال فى الدنيا امنها فى الاخرة لا محالة ولست اعنى بالخوف رقة كرقة النساء تدمع عينيك ويرق قلبك حال السماع ثم تنساه على القرب وتعود الى لهوك ولعبك فماذا من الخوف فى شىء بل من خاف شيئا هرب منه ومن رجا شيئا طلبه كما ورد ذلك فى الخبر وتقدم فلا ينجييك من هول ذلك اليوم الا خوف يمنعك من معاصى الله تعالى ويحثك على طاعته وابعد من رقة النساء خوف الحمقى الذين عدموا جوهر العقل اذا سمعوا تلك الاهوال او رب سلمسلم او ما اشبه هذه الكلمات وهم مع ذلك مصرون على المعاصى ومقيمون على القبائح والزلات التى هى سبب هلاكهم فالشيطان يضحك من استعاذتهم كما يضحك على من يقصده سبع ضار فى صحراء ووراءه حصن منيع يمكنه ان يفر من بين يديه ويتحصن بذلك الحصن فإذا رأى أنياب السبع وصولته من بعد قال بلسانه وهو قاعد فى مكانه فانى يغنى عنه ذلك من السبع وكذلك أهوال الآخرة ليس لها حصن إلا قول لا إله إلا الله صادقا فمن قالها صادقا تحصن من تلك الاهوال وامن شرها ورورى ابن النجار من حديث على قال الله عز وجل لا إله إلا الله كلامى وانا هو فمن قالها دخل حصنى ومن دخل حصنى أمن عقابى ورواه الشيرازى فى الالقاب بلفظ قال الله