قيل هو تعبدى لايطلب فيه كاعداد الركعات وعزاه شيخ الاسلام فى المبسوط لاكثر المشايخ وقال منهم من يذكر لذلك حكمه فيقول انا كان السجود مثنى ترغيما للشيطان فانه مر بالسجود فلم يفعل فنحن نسجد مرتين ترغيما له واليه وأشار النبى صلى الله عليه وسلم فى سجود السهو ترغيما للشيطان وفى معراج الدرايه لما أخذ الله الميثاق من ذريه ادم عليه السلام وأمرهم بالسجود فسجد المسلمون كلهم وبقى الكافرون فلما رفعوا رؤسهم رأوا الكفار لم يسجدوا فسجدوا ثانيا شكرا لما وفقهم الله تعالى اليه فصار المفروض سجدتين وزاد فى المستصفى شرح النافع قيل ان الاولى لشكر نعمه الايمان والاخرى لبقاء الايمان والله أعلم واذا رفع رأسه من السجده فالذى يفعل فللاصحاب فى المسئله طريقان احدهما ان فيهما قولين أصحهما انه (يستوى منهما جالسا جلسه خفيفه للاستراحه) ثم ينهض نص عليه المزنى فى المختصر واختاره المصنف هنا وفى الوجيز والوسيط وذلك (فى كل ركعه لا تشهد عقيبها) اى لا يعقبها تشهد والثانى انه يقوم من السجده الثانيه ولا يجلس فيه وهو الذى فى الام وبه قال أبو حنيفه ومالك وأحمد ودليل القول الاول ماروى عن مالك بن الحويرث انه رأى النبى صلى الله عليه وسلم يصلى فاذا كان فى وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوى قاعدا رواه البخارى وفى لفظ له فاذا رفع رأسه من السجده الثانيه جلس واعتمد على الارض ثم قام وللبخارى من حديث أبى هريره فى قصه المسئ صلاته ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وقد روى الترمذى وأبو داود فى حديث أبى حميد ثم هوى ساجدا ثم ثنى رجله وقعد حتى رجع كل عضو الى موضعه ثم نهض قال الحافظ تبعا لشيخه ابن الملقن انكر الطحاوى أن تكون جلسه الاستراحه فى حديث أبى حميد وهى كما نراها فيه وهو عجيب منه لجلالته قال وانكر النووى أن تكون فى حديث المسئ صلاته وهى فى حديث أبى هريره فى هذه القصه عند البخارى فى كتاب الاستئذان قلت الطحاوى نظرا الى حديث أبى حميد حيث ساقه بلفظ قام ولم يتورك فحكم بخلوه عنها وهكذا ساقه أبو داود أيضا ولكن أخرج أبو داود أيضا من وجه اخر عنه اثباتها فعلم من ذلك ان الرواه عنه لم تتفق على نفيها وعند الطحاوى ظاهر لايخفى ودليل القول الثانى وهو قول الجماعه حديث وائل بن حجر كان اذا رفع رأسه من السجدتين استوى قائما استغربه النووى فى شرح المهذب وضعفه فى الخلاصه وبيض له المنذرى فى الكلام على المهذب قال الحافظ وظفرت به فى سنه أربعين أى بعد الثمانمائه فى مسند البزار فى اثناء حديث طويل فى صفه الوضوء والصلاه وقد روى الطبرانى عن معاذ بن جبل فى اثناء حديث طويل انه كان يمكن جبهته وأنفه من الارض ثم يقوم كانه السهم وسنده ضعيف وروى ابن المنذر من حديث النعمان بن عياش قال أدركت غير واحد من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم فكان اذا رفع رأسه من السجده فى أول ركعه وفى الثالثه قام كماهو ولم يجلس وعند أبى داود من حديث محمد بن عمرو بن عطاء عن عباس او عياش بن سهل انه كان فى مجلس فيه أيوب فذكر الحديث وفيه ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتورك فعند الائمه الثلاثه حديث ابن الحويرث على انه جلس لعذر كان به كما روى انه صلى الله عليه وسلم قال لا تبادرونى لنى بدنت وكما تربع ابن عمر لكون رجليه لاتحملانه حتى لايتضاد الحديثان وروى البيهقى من طريق خالد بن اياس عن صالح مولى التوأمه عن أبى هريره قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهض فى الصلاه على صدور قدميه ثم ضعفه بخالد بن اياس ثم قال وحديث مالك بن الحويرث أصح قلت وهذا يقتضى ان حديث أبى هريره صحيح أيضا وتضعيفه لرواته يأبى ذلك وقد أخرجه الترمذى أيضا من طريق خالد المذكور وقال العمل على حديث أبى هريره عند أهل العلم وخالد ضعيف لكن يكتب حديثه فقول الترمذى المذكور يدل على قوه أصل الحديث وان ضعف من هذا الطريق هذا وقد @

ورواه ابن ابى شيبه وابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم والطبرانى وابن مردويه والبيهقى فى البعث مرفوعا هكذا وروى ابن ابى شيبه وهناد وعبد بن حميد وعبد الله بن احمد فى وزائد الزهد وابن المنذر وابن ابى حاتم والطبرانى والحاكم والبيهقى عن عبد الله بن عمرو قال ان اهل جهنم ينادون مالكا يامالك ليقض علينا ربك فينذرهم اربعين عاما لايجيبهم ثم يجيبهم انكم ماكثون ثم ينادون ربهم ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون فيذرهم مثلى الدنيا لا يجيبهم ثم يجيبهم اخسؤا فيها ولا تكلمون قال فمابئس القوم بعدها بكلمة وماهو الا الزفير والشهيق وروى عن ابن جريج نحو ذلك كما عند ابن جرير وابن المنذر وروى ابن ابى الدنيا فى صفة النار من حديث حذيفه ان الله اذا قال لاهل النار اخسؤا فيها ولا تكلمون عادت وجوههم وقطعه لحم ليس فيها افواه ولا مناخير يتردد النفسى فى اجوافهم وقال ابو امامه الباهلى رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى قوله تعالى ويسقى من ماء صديد يتجرعه ولايكاد يسيغه قال يقرب اليه وفى روايه الى فيه فيتمرهه فاذا ادنى منه شوى وجهه قوفعت فروة راسه اى جلدته فاذا شربه قطع امعاءه حتى يخرج من دبره يقول الله تعالى ويسقوا ماء حميما نقطع امعاءهم وقال تعالى وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه قال العراقى رواه الترمذى وقال غريب اه قلت رواه كذلك احمد والنسائى وابن ابى الدنيا فى صفه النار وابو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم والطبرانى وابو نعيم فى الحليه وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقى فى البعث والنشور وروى ابن ابى شيبه عن مغيث بن سمى قال اذا جئ بالرجل الى النار قيل انتظر حتى نتحفك فيؤتى بكاس بسم الاساود والافاعى اذا ادناها من فيه نشرت اللحم على حدة والعظم على حدة فهذا طعامهم وشرابهم ضد جوعهم وعطشهم فانظر الان الى حيات جنهم وعقاربها والى شدة سمومها وعظم اشخاصها وفظاظه منظرها وقد