ظهره والساق ما بين القدم والركبة فلا يفهم منه نصب الفخذ وكذا قال في الروضة ونصب ساقيه إلى الفخذ (وان يمد ظهره مستويا وان يكون عنقه وراسه مستويين مع ظهره) هو بيان لا كمل الركوع وهو تسوية ظهره وعنقه أي يمدهما بانحناء خالص بحيث يصيران (كالصفيحة الواحدة) ثم زاده بيانا فقال (لا يكون راسه) ورقبته (اخفض) من ظهره (ولا ارفع) أي على فان تركه كره نص عليه في الأم قال الرافعي ويروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى إن يدبج الرجل في الركوع كما يدبج الحمار قال والتدبيج إن يبسط ظهره ويطأطئ راسه فيكون راسه اشد انحطاطا من البقية قلت رواه الدارقطني من حديث على وابي موسى وابي سعيد باسناد ضعيف (وان يجافي مرفقيه عن جنبيه) رواه أبو داود في حديث أبي حميد ولفظه ووتريديه يتجافي عن جنبيه ورواه ابن خزيمة بلفظ ونحى يديه عن جنبه وللبخاري عن عبد الله بن بحينه كان إذا ركع فرج بيد يديه حتى يبدو ابطاه (وتضم المرأة مرفقيها إلى جنبها) فانه استرلها وروى أبو داود في المراسيل عن يزيد بن أبي حبيب إن هصلى الله عليه وسلم مر على امراتين تصليان فقال إذا سجدتما فضما بعض اللحم إلى الأرض ورواه البيهقي من طريقين موصولين لكن في كل منهما متروك فهذا بيان اكمل الركوع وفي القوت وصورة الركوع إن يفرج بين أصابعه فيملا بها ركبتيه ويجافي عضديه عن جنبيه ولا يرفع راسه ولا يخفضه وليمد عنقه مع ظهره فيكون راسه وظهره سواء لا يكون ظهره مخفوضا إلى أسفل ولا عنقه إلى فوق اه وفي عبارات اصابنا هو خفض الراس مع الانحناء بالظهر وبه يحصل مفروض الركوع وإما كماله ليحصل الواجب والمسنون فبانحناء الصلب حتى يسوى الراس بالعجز محاذاة وهو حد الاعتدال فيه فان كان إلى حال القيام اقرب لا يجوز وان كان إلى حال الركوع اقرب جاز وركنية الركوع متعلقة بادنى ما ينطلق عليه اسم الركوع عند أبي حنيقفة ومحمد خلافا لابي يوسف وهي مسألة تعديل الأركان وياخذ الركبتين بيديه مع تفريج الاصابع ونصب الساقين وفي الدارية انحناؤهما مثل القوس مكروه عند أهل العلم (و) يستحب (إن يقول) في ركوعه (سبحان ربي العظيم) قال النووي قال أصحابنا واقل ما يحصل به الذكر في الركوع تسبيحة واحدة اه (ثلاثا) وفي القوت ولا اقل من ثلاث وهو ادنى الكمال كذاتي المنهج ومثله في العةارق قلت رواه الشافعي وأبو داود والترمذي وابن ماجه من طريق ابن يزيد الهذلي عن عون بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود رضي الله عنه بلفظ إذا ركع احكم فقال سبحان الله ربي العظيم ثلاثا فقدتم ركوعه وذلك ادناه وهو منقطع ولذلك قال اشلافعي بعد إن أخرجه إن كان ثابتا واصل هذا الحديث عند أبي داود واين ماجه والحاكم وابن حيان من حديث عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم قال الخطيب في شرح المنهاج والحكمة في تخصيص الاعلى بالسجود لان الاعلى افعل تفضيل يدل على رجحان معناه على غيره والسجود في غاية التواضع فجعل الابلغ مع الابلغ والمطلق مع المطلق (والزيادة إلى السبعة والى العشرة احسن) يشير إلى إن الكمال له درجات فادناه ثلاث كما هو مقتضى سياق المصنف والذي يفهم من سياق التحقيق للنووي إن ادناه واحدة قلت واوجب أبو مطيع البلحي تلميذ الإمام التثليث وهو قول شاذ عندنا واوسطه خمس ثم سبع ثم تسع واعلى الكمال إحدى عشرة وقيل عشرة لقوله تعالى تلك عشرة كاملة وقال القاضي الروياني في الحلبة لا يزيد على خمس تسبيحات واختار السبكي انه لا يتقيد بعدد بل يزيد في ذلك ما شاء ثم الزائد على ادنى الكمال انا يستحب (إن لم يكن اماما) فان الإمام لا يزيد على الثلاث كيلا يطول على القوم وذلك فيما إذا لم يرضوا التطويل فاما إذا رضوا فلا باس بالزيادة على الثلاث * (تنبيه) * قال الرافعي واستحب بعضهم إن يضيف إليه وبحمده وقال انه ورد في بعض الاخبار قال الحافظ في تخريجه روى @

الارض وحرثها وسقاها الماء فى وقته ثم جلس يرجو فضل الله تعالى بالانبات ودفع العوائق الى اوان الحصاد فهذا هو الذى يعطى رجاءه فاما من ترك الحراثة والزراعة وتنقية الارض وسقيها وأخذ يرجو من فضل الله ان ينبت له الحب والفاكهة فهذا مغتر ومتمن وليس من الراجين فى شىء وهكذا رجاء اكثر الخلق وهذا غرور الحمقى نعوذ بالله من الغرور والغفلة فان الاغترار بالله اعظم من الاغترار بالدنيا قال الله تعالى فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور والله الموفق القول فى صفة جهنم وأهوالها وانكالها اعاذنا الله والمسلمين منها وجهنم بتشديد النون اسم لنار الاخرة من الجهامة وهى كراهة المنظر قيل فارسى معرب أصله جهنام وقيل عربى سميت به نار الاخرة لبعد قعرها من قولهم بئر جهنام اى بعيد القعر والاهوال الشدائد والانكال انواع العذاب: أيها الغافل عن نفسه المغرور بما هو فيه من شواغل هذه الدنيا الدنية المشرفة @ على الانقضاء والزوال دع التفكر فيما انت مرتحل عنه عن قرب وكان قد واصرف الفكر عن موردك اى محل ورودك فانك قد اخبرت على لسان الصادق المصدوق بان النار مورد للجميع اى ممر او مدخل على اختلاف فى معنى الورود اذا قيل وان منكم الا واردها أى داخلها أو مار عليها أو واصلها وحاضر دونها كان على ربك حتما مقضيا أى كان ذلك الورود واجبا اوجبه الله على نفسه وقضى بان وعد به وعدا لا يمكن تخلفه وقيل اقسم عليه ثم ننجى الذين اتقوا فيساقون الى الجنة وقرىء ثم بفتح الثاء اى هناك ونذر الظالمين على انفسهم اى نتركهم فيها اى فى النار جثيا منهارة بهم كما كانوا وهو دليل على ان المراد بالورود الجثو حواليها وان المؤمنين يفارقون الفجرة الى الجنة بعد تجاثيهم ويبقى الفجرة فيها منهار بهم على هيآتهم وأنت على الورود على يقين ومن النحاة فى شك وقد تقدم الكلام عليه فى كتاب الخوف والرجاء فاستشعر فى قليك هول ذلك المورد فعساك تستعد للنجاة منه