الكراهة (وقد رأيت بعض المتصوفة يصلي في الاوقات المكروهة ركعتي الوضوء) معتمدا على مانقلناه عن الولي العراقي بجوازها لانها ذات سبب مقارن (وذلك في غاية البعد) عن الصواب (لان الوضوء لايكون سببا للصلاة بل الصلاة سبب للوضوء فينبغي ان يتوضأ ليصلي لا انه يصلي لانه توضأ وقل محدث يريد ان يصلي في وقت الكراهة فلاسبيل له الا) وفي نسخة الى (ان يتوضأ ويصلي فلايبقى للكراهة معنى) حينئذ (ولاينبغي ان ينوي ركعتي الوضوء كما ينوي ركعتي التحية) الا ان النووي قال في الروضة ينوي بهما سنة الوضوء (بل اذا توضأ صلى ركعتين تطوعا) ينوي فيهما اصلي ركعتين لله تعالى (كيلا يتعطل وضوءكما كما يفعله بلال) رضي الله عنه كما تقدم في حديثه السابق (فهو تطوع محض يقع عقب الوضوء وحديث بلال لم يدل على ان الوضوء سبب) للصلاة (كالخسوف والتحية حتى ينوي ركعتي الوضوء فيستحيل ان ينوي بالصلاة الوضوء بل ينبغي ان ينوي بالوضوء الصلاة وكيف ينتظم ان يقول في وضوئه اتوضأ لصلاتي و) يقول في صلاته (اصلي لوضوئي بل من اراد ان يحرص وضوءه عن التعطيل) وكان توضأ في وقت الكراهة (فانو بتلك الركعتين (قضاء) مما عليه في ذمته (ان كان يجوز ان يكون في ذمته قضاء صلاة تطرق الخلل اليها بسبب من الاسباب فان قضاء الصوات) الفائتة (في اوقات الكراهة غير مكروهة) صرح به الاصحاب قالوا ولو كانت من السنن الرواتب او من النوافقل التي اتخذها الانسان ردالة (فامانية التطوع) في هذه الاوقات (فلاوجه له) وهذا اختيار المصنف والمشهور في المذهب ان ركعتي الوضوء تؤديان في وقت الكراهة وان لها سببا مقارنا وان ماله سبب متاخر عنه يكره فعله في وقت الكراهة كركعتي الاستخارة وركعتي الاحرام على الاصح وقال احمد يجوز قضاء الفوائت في وقت الكراهة اذا كانت فريضة وفي قضاء النافلة تفصيل مرذكره واستثنى مالك قضاء الفائتة ان كانت فرضا من اوقات النهي ولاتقضى عندهم النوافل مطلقا ولو كانت رواتب وقد مر ذكره وهل اذا قضي فائتة في هذه الاوقات له المواظبه على مثلها قال بعض الاصحاب نعم وقد تقدم النقل عن ابي بكر بن ابي شيبة وغيره فيمن جوز قضاء الفوائت في جميع اوقات النهي (ففي النهي) عن الصلاة (في اوقات الكراهة مهمات ثلاثة) اولا نذكر احاديث النهي روى نافع عن ابن عمر مرفوعا لايتحرى احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولاعند غروبها رواه الشيخان وعندهما ايضا من حديثه اذا طلع حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى ترتفع وعند مسلم من حديث عقبلة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول وحين تضيف الشمس للغروب وعند مسلم ايضا من حديث عمرو بن عتبة قال قلت يانبي الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينئذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفي مفصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكافر (احدها الترقي عن مضاهاة عبدة الشمس) وهم الكفار فان الشيطان يسول لهم ان يسجدوا لها في هذه الاوقات (والثاني الاحتراز من انتشار الشياطين) فانها تنتشر في هذه الاوقات اذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس لتطلع ومعها قرن الشيطان) قيل هو حقيقة وقيل محمول على المجاز كما سيأتي (فاذا طلعت قارنها فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا تضيفت) أي مالت (للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فنهي عن الصلاة في هذه الاوقات ونبه به على العلة) قال العراقي رواه النسائي من حديث عبد الله الصنابحي وهو مرسل ومالك هو الذي يقول عبد الله الصنابحي ووهم فيه وانما هو عبد الرحمن ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم@