الزاهد مارأيت للشدائد والغموم مثل صلاة التسبيح وقد نص على استحبابها ائمة لطريقين من الشافعية كالشيخ ابي حامد والمحاملي والجويني وولده امام الحرمين والغزالي والقاضي حسين والبغوي والمتولي وزاهر بن احمد السرخسي والرافعي وتبعه النووي في الروضة قال وقد أفرط بعض المتأخرين من اتباع الامام احمد فذكر الحديث في الموضوعات وقد تقدم الرد عليه وكابن تيمية وابن عبد الهادي فقال ان خيرها باطل كلام الحافظ ملخصا من تسعة مجالس ونقل السيوطي في اللآليء المصنوعة عن الحافظ صلاح الدين العلائي في اجوبته على الاحاديث التي انتقدها السراج القزويني على المصابيح حديث صلاة التسبيح صحيح او حسن ولابد وقال الشيخ سراج الدين البلقيني في التدريب حديث صلاة التسبيح حديث صحيح وله طرق يشد بعضها بعضا فهي سنة ينبغي العمل بها ثم ذكر كلام الزركشي الذي قدمناه آنفا في الرد على ابن الجوزي ومن جملة كلامه الذي لم نذكره وذكر الحاكم بسنده عن ابن المبارك انه سئل عن هذه الصلاة فذكر صفتها قال الحاكم ولايتهم بعبد الله ان يعلم مالم يصح عند سنده قال الزركشي وقد ادخل بعضهم في حديث انس ان ام سليم غدت على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت علمني كلمات اقولهن في صلاتي فقال كبري الله عشرا وسبحي الله عشرا واحمديه عشرا ثم صلي ماشئت يقول نعم نعم رواه الترمذي وحسنه والنسائي وابن خزيمة وابن حيان في صحيحيهما والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ثم قال السيوطي ثم بعد ان كتبت هذا ارأيت الحافظ ابن حجر تكلم على هذا الحديث في تخريج احاديث الرافعي كلاما مخالفا لما قاله في امالي الاذكار وفي الخصال المكفرة فقال ثم ساقه وقد اوردته قبل هذا بكراريس وحاصله انه حكم على حديث ابن عباس بالشذوذ لشدة الفردية وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات وموسى بن عبد العزيز وان كان صادقا صالحا فلايحتمل منه هذا التفرد وبه ثم مااورده السيوطي مع التلخيص والزيادات عليه وبقيت هنا فوائد ممايتعلق بهذه الصلاة لاباس لن نلم بذكرها*الاولى قال النقي السبكي صلاة التسبيح من مهمات مسائل الدين ولايغتر بمافهم عن النووي في الاذكار من ردها فانه اقتصر على رواية الترمذي وابن ماجة ورأي قول العقيلي ليس فيها حديث صحيح ولاحسن والظن به انه لو استحضر تخريج ابي داود لحديثها وتصحيح ابن خزيمة والحاكم لما قال ذلك وقال ولده التاج السبكي في الترشيح لصلاة التسبيح الحديث فيها عندي قريب من الصحة ثم ذكر جماعة اخرجوه ثم قال وقد نص على استحبابها من اصحابنا ثم ذكر جماعة منهم وقال والمتأخرون اخرهم الوالد في شرح المنهاج وغالبهم ذكرها في غير مظنتها ثم نقل عن الروباني في البحر ويستحب ان يعتادها في كل حين ولايتغافل عنها ثم قال ولايغتر بما فهم من كلام النووي في الاذكار من ردها وذكر ماقدمته انفا من كلام والده ومن جملة كلامه فيه وانا احب العمل بما يقتضيه حديث ابن عباس ولايمنعني من التسبيح بعد السجدتين الفصل بين الرفع والقيام فان جلسة الاستراحة حينئذ مشروعة فلايستنكر الجلوس حينئذ للتسبيح في هذا المحل وينبغي للمتعبد ان يعمل بحديث ابن عباس تارة وبما عمله ابن المبارك اخرى وقال في اخر كلامه وانما اطلت الكلام في هذه الصلاة لانكار النووي لها واعتماد اهل العصر عليه فخشيت ان يغتروا بذلك فينبغي الحرص عليها واما من يسمع عظم الثواب الوارد فيها ثم يتغافل عنها فماهو الا متهاون في الدين غير مكترث باعمال الصالحين لاينبغي ان يعد من اهل العزم في شيء نسأل الله السلامة كلام التاج السبكي مع اختصار الثانية الصفة التي ذكرها ابن المبارك هي التي ذكرها صاحب مختصر البحر من اصحابنا الحنفية وهي الموافقة لمذهبنا لعدم الاحتياج فيها الى جلسة الاستراحة فهي مكروهة عندنا على ماذكر في موضعه وقد نص على استحبابها غير واحد من اصحابنا اخرهم صاحب البحر والبرهان الحلبي وذكرها نفر الاسلام البردوي في شرح الجامع الصغير لمحمد بن الحسن وذكر فيه عن مشايخه انه@