أولا نستحبها للمنفرد وللإمام إذا علم رضا المأمومين بالتطويل وقد مضى ذكر أولى السنة السابقة على القراءة والثانية منهما استحباب التعوذ بعد دعاء الاستفتاح واليه أشار المصنف بقوله (ثم يقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) قال الرافعي هكذا ذكره الشافعي وورد في الخبر وحكي عن القاضي الروياني عن بعض أصحابنا إن الأحسن إن يقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ولا شك إن كلا منهما جائز يؤدي به الغرض وكذا كل ما يشتمل على الاستعاذة بالله من الشيطان اه قلت وروى أبو إمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه احمد عنه ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم إلى ولا اله غيرك ثم يقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ورجال إسناده ثقات إلا التابعي لم يسم واستدل الرافعي فقال وروى جبير بن مطعم وغيره إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ في صلاته قبل قراءة قلت حديث جبير بن مطعم أخرجه أبو داود عن عمرو بن مرزوق وابن ماجه وابن خزيمة عن بندار عن غندر وأبو نعيم من رواية أبي داود الطيالسي والطبراني في الدعاء من رواية أبي الوليد الطيالسي أربعتهم عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن عاصم الغزي عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل في الصلاة كبر ثم قال الله اكبر كبيرا ثلاثا الحمد لله كثيرا ثلاثا سبحان الله بحمده ثلاثا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزة ونفخة ونفثه وإما زيادة السميع العليم فقد وقعت في حديث أبي سعيد الخدري ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام يصلي في الليل كبر ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك إلى قوله ولا اله غيرك لا اله إلا الله ثلاثا الله اكبر ثلاثا ثم يقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزة ونفخه ونفثه ثم يقرا أخرجه ابن خزيمة والترمذي والنسائي جميعا عن محمد بن موسى عن جعفر بن سليمان عن على بن على الرفاعي عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد وذكر ابن خزيمة عقب تخريجه انه لم يسمع أحدا من أهل العلم ولا بلغة عن احد منهم انه استعمل هذا الحديث على وجهه قال الحافظ وإذا لم ينقل عن احد منهم إنكاره لم يستلزم ذلك توهينه والعلم عند الله تعالى وفي الباب عن عائشة أخرجه أبو داود في قصة فيها إن النبي صلى الله عليه وسلم قال أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرأ إن الذين جاؤا بالافك الحديث * (تنبيه) * قال الرافعي ومن ترك دعاء الاستفتاح عمدا أو سهوا حتى تعوذ أو شرع في الفاتحة لم يعد إليه ولم يداركه في سائر الركعات وفرع عليه مالوادرك الإمام المسبوق في التشهد الأخير فكبر وقعد فسلم الإمام كما قعد يقوم ولا يقرا دعاء الاستفتاح لفوات وقته بالقعود ولو سلم الإمام قبل قعوده لا يقعد ويقرا دعاء الاستفتاح اه وقال النووي قد ذكر الشيخ أبو حامد في تعليقه انه اا ترك دعاء الاستفتاح وتعوذ عاد إليه من التعوذ والمعروف في المذهب انه لا يأتي به كما تقدم لكن لو خالف فاتى به لم تبطل صلاته لأنه ذكر صاحب التهذيب ولو احرم مسبوق فامن الإمام عقب إحرامه امن معه واتى بدعاء الاستفتاح لان التعوذ يسير والله اعلم ثم قال الرافعي وهل يجهر بالتعوذ فيه قولان احدهما انه يستحب الجهر به في الصلاة الجهرية كالتسمية والتامين وأصحهما وهو الذي ذكره المصنف في الوجيز إن المتحب فيه الأسرار بكل حال لأنه ذكر شرع بين التكبير والقراءة فيسن فيه الأسرار كدعاء الاستفتاح وذكر الصيدلاني وطائفة من الأصحاب إن الأول قوله القديم والثاني الجديد وحكى في البيان القولين على وجه آخر فقال احد القولين انه يتخير بين الجهر والإسرار ولا ترجيح والثاني انه يستحب فيه الجهر ثم نقل عن أبي على الطبري انه يستحب فيه الأسرار به فتحصلنا على ثلاثة مذاهب في المثلة قلت القول القديم أخرجه الشافعي في الأم من طريق صالح بن أبي صالح انه سمع أبا هريرة وهو يؤم الناس رافعا صوته يقول ربنا إنا نعوذ بك من الشيطان الرجيم قال وكان @

وسلم يذكر فمن كذب به فلاسقاه الله منه قال ثم نفض رداءه وانصرف غضبا وأما حديث ابى امامة الباهلى رضى الله عنه فرواه احمد والطبرانى وابن حبان وسمعو به بلفظ حوضى مثل مابين عدن وعمان وهو أوسع واوسع فيه مثعبان من ذهب وفضه شرابه أبيض من اللبن وأحلى مذاقة من العسل وأطيب ريحا من المسك من شرب منه لم يظمأ بعدهل ولم@ يسود وجهه أبدا ورواه الطبرانى والضياء بلفظ حوضى كما بين عدن وعمان فيه أكاويب عدد نجوم السماء من شرب منه لم يظمأ بعده أبدا وان ممن يرد على من امتى الشعثة رؤسهم الدنسة ثيابهم لا ينكحون المتنعمات ولا يحضرون السدد يعنى ابواب السلطان الذين يعطون كل الذى عليهم ولا يعطون كل الذى لهم والاكاويب جمع كوب واما حديث ابن عباس رضى الله عنه فرواه الطبرانى فى الكبير بلفظ حوضى مسيرة شهر زواياه سواء اكوازه عدد نجوم السماء ماؤه أبيض من الثلج واحلى من العسل واطيب من المسك من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا ورواه ايضا بلفظ انا آخذ بحجيزكم عن النار أقوال اياكم وجهنم واياكم والحدود فاذا مت فانا فرطكم وموعدكم الحوض فمن ورد افلح ويأتى قوم فيؤخذ بهم ذات الشمال فاقول يارب امتى فيقال انك لاتدرى ما أحدثوا بعدك مرتدين على اعقابهم وروى نحوه عبدالله بن احمد والسجزى فى الانابة وروى ابن مردويه بلفظ أوتيت الكوثرا آنيته عدد النجوم وروى ايضا من قوله الكوثر نهر اعطاه الله محمدا فى الجنه وهو موقوف له حكم الرفع ورواه ابن جرير عنه من قوله الكوثر نهر فى الجنة حافتاه ذهب وفضة يجرى على الياقوت والدر ماؤه ابيض من الثلج وأحلى من العسل وهذا ايضا موقوف له حكم الرفع وروى ابن مردويه عنه من قوله الكوثر نهر فى الجنة عمقه سبعون الف فرسخ ماؤه اسد بياضا من اللبن واحلى من العسل شاطئاه الدر والياقوت والزبرجد خص الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم دون الانبياء وهذا ايضا له حكم الرفع وروى البخارى وابن جرير والحاكم من طريق ابن