ان نؤخر سحورنا ونعجل فطورنا وان نمسك بايماننا على شمائلنا فى صلاتنا وله شاهد من حديث ابن عمررواه العقيلى وصعفه ومن حديث حذيفة اخرجه الدار قطنى فى الافراد وفى مصنف ابن ابى شيبة من حديث ابى الدرداء موقوفا من اخلاق النبيين وضع اليميم على الشمال فى الصلاة اه وقال المزجد فى التجريد قال فى الام القصد من وضع اليمين على اليسار تسكين يديه فان ارسلهما ولم يعبث فلا باس حكاه ابن الصباغ وكذا المتولى بعد ان قال ظاهر المذهب كراهة ارسالهما اه قال الرافعى والمستحب ان يقبض بكفه اليمنى كوعة اليسرى وبعض الكرسوع والساعد خلافا لابى حنيفة حيث قال يضع كفه اليمنى على 7 موضع كفه اليسرى من غير اخذ كذلك رواه اصحابنا قلت هذا الذى ذكره الرافعى هو المذكور فى النهاية وغيره من كتب المذهب وزادواو يلحق الخنصر والابهام على الرسغ وروى عن ابى يوسف يقبض باليمنى رسغ اليسرى وقال محمد يضع الرسغ وسط الكف وفى المفيد ياخذ الرسغ بالخنصر والابهام وهو المختار كذا فى شرح النقاية قال الرافعى لنا ما روى عن وائل بن حجر انه صلى الله عليه وسلم كبر ثم اخذ شماله بيمينه قلت رواه ابو داود وصححه ابن حبان ثم قال الرافعى ويروى عنه ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد قلت رواه ابو داود وصححه ابن حبان ورواه الطبرانى بلفظ وضع يده اليسمنى على يده اليسرى فى الصلاة قريبا من الرسغ ثم قال الرافعى وينخير بين بسط اصابع اليمنى فى عرض المفصل وبين نشرها فى صوب الساعد ذكره القفال لان القبض باليمنى على اليسرى حاصل فى الحالتين وقد اورد الشهاب السهر وردى فى العوارف وجها لطيفا لمعنى وضع اليمنى على الشمال فى الصلاة قال وفى ذلك سر خفى يكاشف به من وراء استار الغيب وذلك ان الله تعالى بلطيف حكمته خلق الادمى وشرفة وجعله محل نظره وموردوحيه ونخبة ما فى ارضه وسمائه روحانيا ارضيا سماويا منتصب القامة مرتفع الهيئة فنصفه الاعلى من حد الفؤاد مستودع اسرار السموات ونصفه الاسفل مستودع اسرار الارض فمحل نفسه ومركزها النصف الاسفل ومحل روحه الروحانى والقلب ومركزهما النصف الاعلى فجواذب الروح مع جواذب النفس يتطاردان ويتجاذبان وباعتبار تطاردهما وتجاذبهما وتقابلهما لمة الملك ولمة الشيطان ووقت الصلاة يكثر التطارد لوجود التجاذب بين الايمان والطبع فيكاشف المصلى الذى صار قلبه سماويا مترددا بين الفناء والبقاء بجواذب النفس متصاعدة من مركزها وللجوارح وتصرفها وحركتها مع معانى الباطن ارتباط وموازنة فبوضع اليمين على الشمال حصر النفس ومنع من صعود جواذبها واثر ذلك يظهر بدفع الوسوسة وزوال حديث النفس فى الصلاة ثم اذا استولت جواذب الروح وتملكت من القرن الى القدم عند كمال الانس وتحقق قرة العين واستيلاء سلطان المشاهدة تصير النفس مقهورة ذليلة ويستنير مركزها بنور الروح فتنقطع حينئذ جواذب النفس وعلى قدر استنارة مركز النفس يزول كل العبادة ويستغنى حينئذ عن مقاومة النفس ومنع جواذبها بوضع اليمين على الشمال قيسبل حينئذ ولعل ذلك والله اعلم ما نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى مسبلا وهو مذهب مالك اه (وقد روى التكبير مع رفع اليد) هذا شروع فى بيان وقت الرفع وفيه وجوه احدها هو ما اشار اليه بقوله المذكور ومراده ان يبتدئ الرفع مع ابتداء التكبير رواه البخارى من حديث ابن عمر كان اذا قام الى الصلاة يرفع يديه حين يكبر وقد تقدم ذكره قريبا ولابى داود من حديث وائل بن حجر يرفع يديه مع التكبير (و) روى ايضا (مع استقرارها) قال العراقى اى مرفوعتين رواه مسلم من حديث ابن عمر كان اذا قام الى الصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو منكبيه ثم كبر زاد ابو داود وهما كذلك وقال الرافعى فى تقرير هذا القول ان يرفع غير مكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما فيكون التكبير بين الرفع والارسال ويروى ذلك عن ابن عمر مرفوعا (و) روى ايضا ابتداؤه (مع) ابتداء (الارسال) وانتهاؤه @

بن سمره وأبو سمره وأبو برزة الاسلمي وأبو امامة الباهلي وابن عباس وحقبة بن عبد السلمي وحارثة بن وهب الخزاعي والمستورد بن شداد الفهري وابي بن كعب وعائشة وأبو لبابه والبراء بن عازب وجبير بن مطعم واسامة بن زيد وحمزة بن عبد المطلب وام محمد خولة بنت قيس وحذيفة ابن اسيد وخباب بن الارث وزيد بن ارقم وأوس بن الارقم وزيد بن أبي أوفي وزيد بن ثابت وسويد بن عامر وأبو بكره وأبو الدرداء والصنابح بن الأعسر وسهل بن سعد وأسماء بنت أبي بكر وأم سلمة وعقبة بن عامر والصنابحي وهو غير الصنابح بن الاعسر وعلي بن ابي طالب والحسن بن علي رضي الله عنهم أجمعين أما حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه فرودي الشيخان والبغوي والاتكائي في السنة بلفظ حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء وماؤه أبيض من اللبن وريحه أطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء من شرب منها فلايظ ابدا وفي رواية لهما الحوض مسيرة شهر والباقي سواء وفي أخري ول ينقص من شرب منه الا كما ينقص المخيط من الماء اذا شرب منه والبخاري وحده حوضي ما بين عمان واليمن فيه آنية عدد النجوم ماؤه أحلي من العسل وأبيض من اللبن وألين من الزبد من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا وللدار قطني في الافراد الحوض عرضه مثل طوله أبيض من الفضة وأحلي من العسل من شرب منه شربة لم يظمأ آخر ما عليه وروي ابن مردويه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان رجلا قال يا رسول ما الكوثر قال نهر من أنهار الجنة أعطانيه الله عرضه ما بين ايلة وعدت قالوا يا رسول الله اله طين او حال قال نعم المسك الأبيض قال اله رضراض حصي قال نعم رضراضه الجوهر وحصباؤه اللؤلؤ قال اله شجر قال نعم حافتاه قضبان ذهب رطبة شارعة عليه قال لتلك القضبان ثمار قال نعم تنبت أصناف الياقوت الاحمر والزبر جد الاخضر فيه أكواب وآنيه وأقداح تسعي الي من أراد ان يشرب منها منشره في وسطه بها كانها الكوكب الدري واما حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه