على عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم وهل الافضل ان يقدم قنوت عمر على قنوت الصبح أويؤخره وجهان قال النووي الاصبح تأخيره لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الى النعيم في أزماننا والله أعلم اه قال الرواياني قال ابن القاص يزيد في القنوت ربنا لا تؤاخذنا واستحسنه * (فصل) * وقال أصحابنا الوتر ثلاث ركعات بتسليمة واحدة في أخراهن ويقر أوجوبا في كل ركعة منه الفاتحة وسورة كما تقدم ويجلس وجوبا على رأس الركعتين الاوليين منه ويقتصر على التشهد لشبهة الفرضية ولا يستفتح عند قيامه لانه ليس ابتداء صلاة واذا فرغ من قراءة السورة فيها رفع يديه حذاء اذنيه ثم كبر وبعده قنت قائما قبل الركوع في جميع السنة واضعا يمينه على يساره ولا يرفعهما عند أبي حنيفة وروى فرج مولي أبي يوسف قال رأيت مولاي أبا يوسف اذا دخل في الفتوت للوتر رفع يديه في الدعاء حكى الطحاوي عن ابن أبي عمر ان كان فرج ثقة ولا يقنت في غير الوتر وهو الصحيح قال الطحاوي انما لايقنت عندنا في الفجر من غير بلية فان وقعت فتنة أوبلية فلا بأس به فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولفظ القنوت اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولانكفرنا ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلى ونسجد واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق وصلى الله على النبي وآله وسلم هكذا اختاره أبو الليث والمؤتم يقرأ القنوت كالامام على الاصح وروى عن محمد أن المؤتم لا يقرأ ويخفي الامام والمأموم على الصحيح وبه قال أبو يوسف وقيل بجهران أراد تعليم القوم اياه ويستحب أن يضم اليه قنوت الحسن بن على وهو اللهم اهدنا فيمن هديت الخ ومن لم يحسنه يقول اللهم اغفر لي ثلاث مرات أوربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار أو يقول يا رب يا رب يا رب ذكره الصدر الشهيد فهي ثلاثة أقوال مختارة واذا اقتدى بمن يقنت في الفجر قام معه في قنوته ساكنا في الاظهر ليتابعه فيما يجب عليه متابعته وهو القيام وقيل يطيل الركوع الى أن يفرغ الامام من قنوته وقيل يقعد وقيل يسجد الى أن يدركه فيه والاول أظهر وهو القيام معه لو جوب المتابعة في غير القنوت وهذا عند أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف يتابعه لانه يقع للامام والقنوت مجتهد فيه فصار كتكبيرات العيدين والقنوت في الوتر بعد الركوع وهذا الاختلاف دليل على أنه يتابعه في قراءة القنوت في الوتر لكونه ثابتا بيقين فصار كالثناء والتشهد وتسبيح الركوع ولو اقتدى بمن يرى سنية الوتر صبح للاتحاد ولا يختلف باختلاف الاعتقاد في الوصف صححه أبو بكر محمد بن الفضل وفي قول الاكثر اذا سلم الامام على رأس الركعتين من الوتر لا يصح الاقتداء وأجازه أبو بكر الرازي وفي قول يقوم المؤتم ويتمه منفردا واذا نسى القنوت في الوتر وتذكره في الركوع أوفي الرفع منه لا يقنت على الاصح لا في الركوع الذي تذكره فيه ولا بعد الرفع منه ويسجد للسهو ولوقنت بعد رفع رأسه من الركوع لا يعيد الركوع فإن عاد الى القيام وقنت ولم يعد الركوع لم تفسد صلاته لا ركوعه قائم لم يرتفض وفرق بين هذا وبين تكبير العيد فانه لوتذكره في الركوع يأتي به والوجه ان القنوت محله القيام المطلق وقد فات ولا يمكن نقض الركوع لان الركوع فرض والقنوت ليس بفرض فلا يجوز نقضه له لانه فاما تكبير العيد فمحلة لم يفت لانه شرع في حال القيام وفيما يجري مجراه ويسجد للسهو لزوال القنوت عن محله الاصلي قنت بعد الرفع أولم يقنت لانه ان قنت فقد قدم وأخر وان لم يقنت فلتركه الواجب أصلا ولو ركع الامام قبل فراغ المقتدي من قراءة القنوت أوقيل شروعه فيه وخاف فوت الركوع مع الامام تابعه وان لم يخف يقنت جمعا بين الواجبين ولو ترك الامام القنوت يأتي به المؤتم ان امكنه مشاركة الامام في الركوع والا تابعه ولو أدرك الامام في ركوع الثالثة كان مدركا للقنوت حكما فلا يأتي به فيما سبق به ويوتر بجماعة استحباب في رمضان @