(قبل الظهر أكد من جملة الأربعة) أن قلت قد يعارضه ما أخرجه البخاري من طريق شعبة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع أربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة وما أخرجه مسلم من طريق عبد الله بن شقيق قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي في بيته قبل الظهر أربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وفي آخره وكان إذا طلع الفجر صلى ركعتين فالجواب أنه لا تعارض فإنه يحتمل أنه كان إذا صلى في بيته صلى أربعا وإذا صلى في المسجد فركعتين فابن عمر أنما شاهده في المسجد فحكى ما رأه منه وعائشة حكت ما رأت منه في بيته أو كان تارة يصلي أربعا وتارة ركعتين أو كان الأربع وردا مستقلا بعد الزوال وإلىة هذا جنح المصنف فسمى الأربع هذه صلاة الزوال وهي غير سنة الظهر التي قال ابن عمر أنهما ركعتان نعم قيل في وجه عند الشافعية أن الأربع قبلها راتبة عملا بحد يثهاوبه أخذ أصحابنا فقال صاحب الهداية السنة ركعتان قبل الفجر وأربع قبل الظهر وبعدها ركعتان وأربع قبل العصر وإن شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب وأربع قبل العشاء وأربع بعدها وإن شاء ركعتين وذهب مالك في المشهور عنه أنه لا رواتب في ذلك ولا توقيت إلا في ركعتي الفجر وذهب العراقيون من المالكية إلى استحباب الركعتين بعد الظهر وقبل العصر وبعد المغرب حكاه صحاب المفهم (ويدخل وقتذلك بالزوال) أي زوال الشمس من كبد السماء وهي سبعة أزولة ثلاثة منها لا يعمل بها البشر الزوال الأول تازوله عن قطب الفلك ا لأعلى لا يشهده ولا يعلمه إلا الله عز وجل الزوال الثاني عن وسط الفلك لايعمله من خلق الله تعالى الأخوان الشمس الموكولن بها الذين يسوقونها على العجلة المركبة في الفلك ويرمونها بجبال الثلج لينكسرحرها ويخمد شعاعهاعن العالمين الزوال الثالث يعلمه ملائكةالأرض ثم أن الزوال الرابع يكون على ثلاث دقائق وهو ربع شعيرة والشعيرة جزء من اثني عشر جزا من ساعة فهذا الزوال تعرفه الفلاسفة من المنجمين أهل العمل بمساحة الفلك وتركيب الأفلاك فيه وتقدير سير الشمس في الشتاء والصيف في فلكها منه يقومون ذلك بالنظر في 7 المرتحلات الطالعة في التقويم فإذا زالت الزوال الخامس نصف شعيرة وهي ست دقائق عرف زوالها أهل الحساب والتقاويم بالأسطر لابالطالع فإذا زالت شعيرة أخرى وهو الزوال السادس المشترك وهو جزء من اثني عشر جزأ من ساعة عرف زوالها علماء المؤذنين وأصحاب مراعاة الأوقات فإذا زالت ثلاث شعيرات فهو الزوال السابع وهو ربع ساعة عرف الناس كلهم والها وعند هذا الوقت صلاة الكافة وهو أوسط الوقت وأوسعه وذلك واسع برخصة الله تعالى ورحمته وهذا كله لبعد منصب السماء ولاستواء تقويم صنعتها في الأفق الأعلى ولاتفاق صنعتها في الجو المتحرق علوا وفي الأقطار المتسعة المستديرة استواء واملساسا وإلى الزوال السادس المشترك أشار المصنف بقوله (والزوال يعرف بزيادة ظل الأشخاص المنتصبة) حالة كون ذلك الظل (مائلا إلى جهة المشرق) وينبغي أن تعرف أن المقياس شخص مستو إما قائم على سطح الأفق وإما قائم على السطح القائم على سطح الأفق فيكون موازيا لسطح الأفق وهو إما أن يقسم باثنى عشر وتسمى أصابع وأما أن يقسم بسبعة وتسمى أقداما وأما أن يقسم بأقسام أخر فيستعمل ظله في وجوه من الأعمال الظل الأول لكل قوس هو المأخوذ من المقاييس الموازية لسطح الأفق وهو خط يخرج من أصل المقياس مواز لجيب القوس وهو الظل المنكوس والظل الثاني هو ا لمأخوذ من المقاييس القائمة على سطح الأفق ويقال له المستوى والمبسوط والظل الأول هو الموضوع في الجدول لحساب الأبواب والظل الثاني هو الموضوع في الجدول لمعرفة الأقدام والأصابع عند انتصاف النهار ويثبت في التقاويم والمقاس أي أجزاء فرض جاز غيران الأسهل في حساب الأبواب أن تكون أجزاؤه ستين ولذلك وضع الظل الأول على أن المقياس ستون جزأ والظل الثاني على أن المقياس اثنا عشر أصبعا أو سبع أقدام وإذا كان أجزاء المقياس أجزاء بعينها فإن@