حدثنا ابن اسحق عن محمد بن ابراهيم عن أبى سلمه بن عبد الرحمن وعن أبى أمامه أنهما حدثاه عن أبى سعيد وعن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة واستن ومس طيبا ان كان عنده ولبس من أحسن ثيابه ثهم خرج حتى أتى المسجد فلم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء اللله أن يركع وانصت اذا خرج الامام كانت كفارة ما بينهما وبين الجمعة التى قبلها تابعه على ذلك حماد بن سلمة عن محمد ابن ابراهيم نحوه ومعناه عند البخارى من حديث سلمان لا يغتسل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من ظهر ويدهن من دهنه أو يمس طيبا ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلى ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وعند ابن خزيمة فى رواية الليث عن ابن عجلان ما بينه وبين الجمعة التى قبلها فقولا فلا يفرق أى لا يتخطى فصح عند أبى داود من حديث ابن عمرو ثم لم يتخط رقاب الناس وكذا عند الطحاوى من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده * (فوائد مهمة) * الاولى فى بيان اختلاف الفاظ هذا الحديث فمنها ما ذكره المصنف تبعا لصاحب القوت ومنها ما أخرجه الطبرانى فى الكبير عن أبى أمامة بلفظ من غسل يوم الجمعة واغتسل وغدا وابتكر ودنا فاستمع وأنصت كان له كفلان من الاجر ومنها ما رواه الطبرانى فى الكبير ايضا من حديث أوس بن أوس بلفظ من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ودنا من الامام فأنصت كان له بكل خطوة يخطوها صيام سنة وقيامها وذلك على الله يسير وقال أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا عبد الله بن مبارك عن الاوزاعى حدثنا حسان بن عطية حدثنا أبو الاشعث حدثنى أوس بن أوس الثقفى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب فدنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة صيامها وقيامها وقال أبوجعفر الطحاوى حدثنا ابن أبى داود حدثنا أبو مسهر حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن يحي بن الحرث الذمارى عن ابن الاشعث الصنعانى عن أوس بن أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل وغدا وابتكر ودنا من الامام فانصت ولم يلغ كان له مكان كل خطوة عمل سنة صيامها وقيامها وأخرجه أيضا من طريق سفيان عن عبد الله بن عيسى عن محمد بن الحرث باسناده مثله وفى بعض رواياته يخطوها من بيته الى المسجد وهكذا هو عند ابن زنجويه وابن خزيمة وابى يعلى وابن حبان والبارودى وابن قانع وأبى نعيم والبيهقى والضياء وفيه اختلاف تقدم ذكره سابقا * الثانية قول البخارى الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى يحتمل أن يكون المراد بها الماضية والمستقبلة لانها تأنيث الآخر بفتح الخاء لا بكسرها والمغفرة تكون للمستقبل كالماضى قال الله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر لكن رواية أنس عند الخطيب الى الجمعة الاخرى تعين المستقبلة ورواية ابن خزيمة ما بينه وبين الجمعة التى قبلها تعين الماضية * الثالثة فى رواية البخارى ثم يصلى ما كتب له المراد به فرض صلاة الجمعة أم المعنى ما قدر له فرضا أو نفلا وفى حديث أبى الدرداء ثم يركع ما قضى له وعند الطحاوى من حديث سلمان وصلى ما كتب الله له وفى حديث أبى أيوب فيركع أن بدا له وفيه مشروعية النافلة قبل صلاة الجمعة * الرابعة المراد بالمغفرة هنا مغفرة الصغائر لما فى حديث ابن ماجه عن أبى هريرة مالم يفش الكبائر واخرج الطحاوى من طريق ابراهيم بن علقمة عن قرثع عن سلمان رفعه فساقه وفيه ما اجتنبت المقتله وليس المراد أن تكفير الصغائر مشروط باجتناب الكبائر اذا اجتناب الكبائر بمجرده يكفر الصغائر كما نطق به القرآن العزيز فى قوله ان تجتنبو كبائر ما تنهون عنه أي كل ذنب فيه وعيد شديد نكفر عنكم سيائتكم أى نمح عنكم صغائركم فاذا لم يكن له صغائر تكفر رجى له أن يكفر عنه بمقدار ذلك من الكبائر والا أعطى من الثواب بمقدار ذلك * الخامسة الانصات هو السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع فبينهما عموم وخصوص من وجه * السادسة قد تبين بمجموع ما ذكر فى الاحاديث المتقدمة أن تكفير الذنوب وغفرانها من الجمعة الى الجمعة واعطاء عمل سنة بتمامها @