الى رجل يعبث بالحصا) اى فى الصلاة (ويقول اللهم زوجنى الحور العين فقال) له الحسن (بئس الخاطب انت تخطب الحور العين وانت تعبث) وفى رواية نعم الخطبة وبئس المهر (وقيل لخلف بن ايوب) العامرى البلخى الفقيه ثقة قال الحاكم كان مفتى بلخ وزاهدها زاره صاحب بلخ فاعرض عنه توفى سنة 209 روى له ابن ماجه (الا يؤذيك الذباب فى صلاتك فتطردها) بيدك (قال لا اعود نفسى شيا يفسد على صلاتى) فان الحركات المتوالية مضرة فى الصلاة (قيل له وكيف تصبر على ذلك قال بلغنى ان الفساق يصبرون تحت اسواط السلطان ليقال فلان صبور ويفتخرون بذلك فانا قائم بين يدى ربى افاتحرك لذبابة) وهذا يثمره الخشوع والخوف ومراقبة حلال الله وعظمته وقد وقع مثل ذلك لامام المدينة مالك بن انس رحمة الله تعالى لسعته زنبور كذا وكذا مرة وهو يقرا عليه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يتحرك ولم يتململ تادبا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما وقع لى انى خرجت مع بعض الصالحين لزيارة بعض الاولياء وفى الرجوع مررنا على موضع فيه الخضرة والماء الجارى والزهور والرياحين وهو على خليج من خلجان البحر ليس به ماء والموضع مشهور بكثرة البعوض المعروف بالناموس وهى هذه الدويبة اللساعة بحيث لا يمكن الانسان ان يصبر الا ان يلتف بثوب وبيده مذبة وكان اذ ذاك به رجل من الصالحين قصدنا زيارته فسالت صاحبى الذى انا معه عن حال ذلك الرجل الصالح كيف يفعل اذا وقف فى الصلاة وهو قد يطيل فيها من هذه الدواب المؤذية قال قد سبق لى السؤال عنه فقال لى يااخى انا اذا وقفت فى الصلاة اذكر نفسى كانى على الصراط وكان جهنم بين يدى فلا يخطر ببالى الناموس ولا غيره وهذه الحالة تحصل من الشوع والمهابة (ويروى عن مسلم بن يسار) البصرى الزاهد الفقية ابو عبد الله مولى قريش كان من الفقهاء العاملين والاولياء الصالحين وروى عن ابن عباس وابن عمر وعنه محمد بن واسع وغيره له ذكر فى كتاب اللباس من صحيح مسلم وروى له ابو داود والنسائى وابن ماجه مات سنة مائة (انه كان اذا اراد الصلاة قال لاهله تحدثوا فانى لست اسمعكم) ونص القوت كان اذا دخل يقول لاهله تحدثوا بما تريدون وافشوا سركم فانى لا اسمع واخرج صاحب الحلية من طريق هرون بن معروف عن ضمرة عن ابن شوذب قال كان مسلم بن بسار يقول لاهله اذا دخل فى صلاته فى بيته تحدثوا فلست اسمع حديثكم ومن طريق ابن المبارك عن جبير بن حبان قال ذكر لمسلم بن يسار قلة التفاته فى صلاته فقال وما يدريكم اين قلبى ومن طريق معتمر سمعت كهمسا يحدث عن عبد الله بن مسلم بن يسار عن ابيه انه كان يصلى ذات يوم فدخل رجل من اهل الشام ففزعوا واجتمع له اهل الدار فلما انصرف قالت له ام عبد الله دخل هذا الشامى ففزع اهل الدار فلم تنصرف قال ما شعرت وبهذا الاسناد قال ما رايته يصلى قط الا ظننت انه مريض ومن طريق عفان عن سليمان بن مغيرة عن غيلان بن جرير قال كان مسلم اذا رؤى يصلى كانه ثوب ملقى ومن طريق زيد بن الحباب عن عبد الحميد بن عبد الله بن مسلم بن يسار قال كان متسلم بن يسار اذا دخل المنزل سكنت اهل البيت فلا يسمع لهم كلام واذا قام يصلى تكلموا وضحكوا ومن طريق معاذ بن معاذ عن ابن عون قال رايت مسلم بن يسار يصلى كانه وتد لا يميل على قدم مرة ولا على قدم مرة ولا يحرك له ثوبا وقال معاذ مرة لا يتروح على رجل مرة او قال يعتمد ومن طريق ابن المبارك عن سفيان عن رجل عن مسلم بن يسار انه سجد سجدة فوقعت ثنيتاه ومن طريق ابى اياس معاوية بن قرة قال كان مسلم بن يسار يطيل السجود اراه قال فوقع الدم فى ثنيتيه فسقطتا فدفنهما (ويروى عنه انه كان يصلى يوما فى جامع البصرة فسقطت ناحية من المسجد فاجتمع الناس لذلك فلم يشعر به حتى انصرف من الصلاة) ونص القوت وكان يصلى ذات يوم فى جامع البصرة فوقعت خلفه اسطوانة معقود بناؤها على اربع طاقات فتسامع بها اهل السبوق فدخلوا المسجد وهو قائم @

الثلاثه كانوا انبياء ولم يكونوا رسلا والى هذا جنح ابن بطال فى حق سبعة وتعقبه القاضى عياض بما سمعه انب حبان من حديث ابى ذرفانه كالصريح فى انه كان مرسل وفيه التصريح بأنزال المصحف على شيث وهو من علامات الارسال وم الاجوبة ان رسالة آدم كانت الى نبيه وهم موجدون ليعلمهم شريعته ونوح رسالته كانت الى قوم@ قوم كفار يدعوهم الى التوحيد وذكر المصنف رحمه الله تعالى فى الدرة الفاخرة ان بين اتيان اعل الموقف آدم واتيناهم نوحا الف سنة وكذا بين كل نبى ونبى الى نبينا صلى الله عليه وسلم قال الحافظ فى الفتح ولم اقف فى ذلك على اصل ولقد اكثر فى هذا الكتاب من ايراد احاديث لا اصول لها فلا يفتر بشيء منها ووقع فى رواية حذيفة وابى هريرة معا قول الخليل عليه السلام انما كنت خليلا من وراء وراء هو يفتح الهمزه بلا تنوين ويجوز البناء على الضم للقطع على الاضافه نحو من قبل ومن بعد واختاره ابو البقاء ويجوز فيه النصب والتنوين جوازا جيدا او المعنى لم اكن فى التقريب والادلال بمنزلة الحبيب واجترم على معصيته وخالفوا طاعته فيؤذن لى فالشفاعة فأثنى على الله ساجدا كما اثنى عليه قائما وقيل المراد ان الفضل الذى اعطيته كان بسفاره جبريل ولكن ائتو موسى الذى كلمه الله بلا واسطه وكرر واره اشاره الى نبينا صلى الله عليه وسلم لانه حصلت له الرؤيا والسماع بلا واسطه فكأنه قال انا من وراء موسى الذى هو وراء محمد واما ما ذكر من الكلمات الثلاث فقال البيضاوى الحق انها انما كانت فى معارض الكلام لكن لما كانت صورتها صوره الكذب شفف منها حينئذ وان هذا الذى وصف من كلام اهل الموقف كله يقع عند مصب الصرط بعد تساقط الكفار فى النار وان عيسى هو الذى يخاطب نبينا صلى الله عليه وسلم من مكانه الى الجنة اجيب بأن ارض الموقف لما كانت مقام عرض وحساب كانت مكان مخافة واشفاق ومقام الشافع يناسب ان يكون فى مكان اكرام وفى حديث ابى بكر الصديق فينطلق اليه جبريل