الشاغلة) له عنها (وهذا هو الدواء المر) العالم البشع الرائحة الكريه لذة (ولمرارته) وبشاعته (استبشعته الطباع) أى عدته بشعا وفى نسخة استبشعه أكثر الطباع (وبقيت العلة) المذكورة (مزمنة) أى دائمة زمانا طويلا (وصار الداء عضالا) بالضم أى شديدا أعيت الاطباء عن معالجته (حتى ان الا كابر) من العارفين بالله تعالى (اجتهدوا) وفى نسخة اجتهد بعضهم (أن يصلوا وفى نسخة أن يصلى (ركعتين لا يحدئوا) وفى نسخة لامحدث (انفسهم) وفى نسخة نفسه (فيهما بأمور الدنيا) وفى نسخة بشىء من أمر الدنيا (فعجزوا عن ذلك) وقد قال صاحب ورقعه الى النبى صلى الله عليه وسلم من صلى ركعتين لم يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه (فلا مطمع) وفى نسخة فاذا لا مطمع (فيه لا مثالنا) من القاصرين عن بلوغ هذه الدرجة (وليته سلم لنا من الصلاة) وفى نسخة من صلاتنا (شطرها) أى بعضها أو نصفها (أو ثلثها من الوسواس) وفى نسخة عن الوسواس (لنكون ممن خلط عملا صالحا واخر سيئا) فعسى ان نكون بذلك منن المفلحين (وبالجملة فهمة الدنيا وهمة الاخرة) تواردهما (فى القلب) معا (مثل الماء الذى يصب فى قدح مملوء بحل) وفى نسخة مثل الذى يصب الماء فى قدح فيه حل والحل بالحاء الهملة الشيرج وغالب النسخ هنا بالحاء المعجمة وهو غلط (فيقدر ما يدخل فيه من الماء يخرج منه من الحل ولا يجتمعات) ولذا قال الربيع بن خثيم اخرجوا حب الدنيا من قلوبكم يدخل حب الاخرة نسأل الله التوفيق (بيان تفصيل ما ينبغى ان يحضر فى القلب عند) مباشرة (كل ركن) من الاركان (وشرط) من الشروط (من أعمال الصلاة) واعلم أنه قد تقد ذكر الاركان وتعريف الركن وما يتعلق به وقد ذكر صاحب المبسوط من اصحابنا فرقا نفسيا بين الشروط والركنفقال حد الشرط ما يشترط دوامه من أول الصلاة الى اخرها كالطهارة وستر العورة وحد الركن مالايدوم من أولها الى اخرها بل ينقضى بالمشروع فى ركن اخر كالقيام والقراءة فان كلا منهما ينقضى بالركوع والركوع بالانتقال الى السجود اه وقال عبد العلى البرجندى من اصحابنا فى شرح الوقاية مايتعلق بالشىء ان كان داخلافية يسمى ركنا كالركوعفى الصلاة وان كان خارجا فان كان مؤثرا فيه بمعنى انه كلما وجد ذلك المتعلق يوجد عقيبه وجوب ذلك الشىء فى ايجاب الله تعالى يسمى علة كعقد النكاح للحل وان لم يكن مثرا فيه فان كان موصلا اليه فى الجملة يسمى سببا كالوقت لوجوب الصلاة وان يكن موصلا اليه فان توقف الشىء عليه يسمى شرطا كالوضوء للصلاة وان لم يتوقف عليه يسمى علامة كالاذان للصلاة فشرط الشىء هو الخارج عنه غيرمؤثر ولا موصلا اليه المتوقف هو على وجود فالوقت ليس بشرط بهذا المعنى والله أعلم (فنقول حقك) أيها الانسان (أن كنت من المريدين للاخرة) سالكا فى طريقها (ان لا تغفل اولا عن التنبيهات التى تذكر (فى شروط الصلاة وأركانها أما الشروط السوابق فهى) ستة وانما سماها سوابق لكونها تسبق أعمال الصلاة الاول (الاذان) المراد دخول الوقت ثم هو لغة الاعلام وشرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلاة المفروضة وهو سنة كالاقامة قيل على الكفاية كما فى المجموع النووى اى حق الجماعة أما المنفرد فهما فى حقه سنة عين وقيل هما فرض على الكفاية لانهما من الشعائر الظاهرة وفى تركهما تهاون فاوافق أهل البلد على تركهما قوتلوا وقيل هما فرضكفاية فى الجمعة دون غيرها وعلى هذا فالواجب هو الذى يقام بين يدى الخطيب وهل يسقط بالاول فيه وجهان وينبغى السقوط وشرط حصولهما فرضا أوسنة ان يظهر فى البلد بحث يبلغ جميعهم فيكفى فى القرية الصغيرة فى موضع والكبيرة فى مواضع فلو اذن واحد فى جانب فقط حصلت السنة فيه دون غيره وهل المنفرد فى بلد أوصحراء اذا أراد الصلاة يؤذن فقيب بندبه وهو القول الجديد قال الرافعى وهو الذى قطع به الجمهور وقيل@

اخرجت معصمها لكانت الشمس عند حسنه مثل الفتيلة فى الشمس لاضوء لها ولو اخرجت وجهها لاضاء حسنها مابين السماء والارض وروى ابن ابى شيبة عن مجاهد قال انه ليوجد ريح المرأة من الحور العين من مسيرة خمسمائة سنة وقال مجاهد رحمه الله تعالى فى قوله تعالى وازواج مطهرة قال من الحيض والغائط والبول والبصاق والنخامة والمنى والولد رواه وكيع وعبد الرزاق وهناد وعبد بن حميد وابن جرير وروى نحوه عن عطاء قال لايحضن ولايمنين ولايلدن ولايتغوطن ولايبلن ولايبزقن رواه وكيع وهناد وروى الحاكم وصححه وابن مردويه من حديث ابى حاتم وابن المنذر عن ابن عباس قال مطهرة من القذر والاذى وروى ابن جرير عن ابن مسعود قال لايحضن ولايحدثن ولايتنخمن وروى عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال طهرهن الله من كل بول وغائط وقذر ومأثم هذا مجموع ماقيل فى الآية وحاصل ذلك انهن طاهرات مطهرات الابدان من كل مايستقذر كالحيض والنفاس والمذى والمنى والبصاق والمخاط والصنان والعمش والبكاء وطول الاظفار وشعث الابشار ونحو ذلك ومطهرات الاخلاق عن كل سوء ومطهرات فى جميع عوالمهن ومعالمهن من كل اثم وقبيح وقال الاوزعى عبد الرحمن بن عمرو الدمشقى الفقيه رحمه الله تعالى فى قوله تعالى ان اصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون قال شغلهم افتضاض الابكار هذا القول قد نقل عن ابن العباس كما رواه ابن ابى شيبة وابن ابى الدنيا فى كتاب صفة الجنة وابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم وابن مردويه من طرق وقد روى عن ابن مسعود بلفظ العذارى بدل الابكار رواه عبد بن حميد وابن ابى الدنيا وعبد الله بن احمد وابن المنذر وروى عبد بن حميد عن عكرمة وقتادة مثله وقال رجل يارسول الله ايباضع اهل الجنة قال يعطى الرجل منهم من القوة فى اليوم الواحد افضل من سبعين منكم قال العراقى رواه الترمذى وصححه وابن حيان من حديث انس يعطى المؤمن فى الجنة قوة كذا وكذا من الجماع فقيل اوتظنون ذلك قال