قواعد الايمان فان لم يوجد التعظيم لم يوجد الايمان (وان) يكون (خائفا منه) أى من بطشه وسطوته وعذابه وهذا فرع عن التعظيم فان الذى يعظم أحد يهابه (وراجيا له) هو كذلك فرع عن التعظيم (ومستحييا من تقصيره) وهو كذلك فرع عن التعظيم (فلا ينفك عن هذه الاحوال) التعظيم وما يتفرع منه (بعد ايمانه ولن كان قوتها) أى تلك الاحوال (بقدر قوة يقينه) فمن زاد نور يقينه ظهر الكمال له فى تلك الاحوال (فانفكاكه منها فى الصلاة لا سبب له) فيما استقرىء (الا) أربعة أشياء

(تفرق الفكر وتقسيم الخاطر) أى تشتيته (وغيبة القلب عن المناجاة والغفلة عن الصلاة) والمرادمن الخاطر هنا الموضع الذى فيه يخطر الرأى أو المعنى ثم ان هذه الثلاثة الاول اذا اجتمعوا طمسوا القلب وأورثوا الغفلة فى الصلاة (ولا يلهى عن الصلاة) أى لا يشغل عنها (الا الخواطرالواردة الشاغلة) عن احضار القلب منها ما هى نفسانية التى فيها حظا للنفس وتسمى أيضا هواجس ومنها ما هى شيطانية وهو ما يدعو الى مخالفة الحق تعالى وكل من القسمين مراد هنا وأما الخواطر الالهية والملكية فانها تبعث على الخير فلا تمنع المصلى من حضور قلبه (فالدواء فى احضار القلب هو دفع تلك الخواطر) الواردة على القلب (ولايدفع الشىء الا بدفع سببه) لما تقدم (فلتعلم سببه) أولا (وسبب توارد الخواطر) لا يخلو (اما أن يكون أمرا خارجا) يدرك باحدى الحواس (أو امر فى ذاته باطنا أما الخارج مما يقرع السمع أو يظهر للبصر فان ذلك قد يختطف الهم حتى يتبعه ويتصرف فيه) لانه ليس للفكر اضر مما يدخل عليه من هذيه البابين السمع والبصر فاذا حفظا حفظ الفكر واذا استتبعها توسع الحال فى توارد الخطرات واليه أشار بقوله (ثم تنجر منه الفكرة الى غيره وتتسلسل) ويصعب انقطاعه (وتكون الابصار سببا للافتكار) ومن الحكمة قولهم من ادار ناظره اتعب خاطره (ثم يصير بعض تلك الافكار) الواردة (سببا للبعض) فيجر بعضها بعضا ويتصف بصفة الرسوخ فى القلب فان لم يستعجل باخراج سببها عاجلا بهمة مرشد كامل والا صار صاحبها مقيتا مقتالا لا ينجح فيه الدواء ولا يرفع رأسه للهدى ولا يرضى بالاقتداء فيعود فى ضلاله كما بدى (ومن قويت نيته) وصفت طويته (وعلت همته) بان أخدمها معالى الامور وشغلها بالمعارف الالهية وحاطها عن الشغل بالاحوال الدنية (لم يلهه) أى لم يشغله (ما جرى على حواسه) الظاهرة التى منها الاذن والعين بل والباطنة كذلك ويكون هو فى حال كأنه لم يرى وكأنه لم يسمع (ولكن الضعيف) الايمان واليقين (لابد وأن يتفرق به) أى بما يمر على حواسه (فكرة) ولابد له من كيب ما يزيل هذا التفرق وقد أشار الى ذلك بقوله (وعلاجه) الناجح (قطع هذه الاسباب) ومحو علائقها عن القلب وتللك الاسباب الشاغلة له فى الظاهر اثنا عشر فمنها ما يتعلق بنفس حال المصلى وهى خمسة الحقن والحقب والخرق والجوع والغضب فهذه مشوشات للمصلى تمنعه من الحضور فى الحضرة مطلقا وقد ذكرها المصنف آنفا ومنها ما يراعى من خارج وهى سبعة أشار المصنف الى الاول منها بقوله (بات يغض بصره) أى المصلى بضم عينه هكذا فهمه مختصر الكتاب فى عين العلم ووتبعه شارحه وفى ضم العين فى الصلاة كلام سبق بعضه فصاحب القوت والعوارف يأمران بفتحها وعللا بكونهما تسجدان مع المصلى فاذا اغمضتا تسجدا وفى المنهاج قيل يكره تغميض عينيه قال الشارح قاله العبدرى من أصحابنا وعلله بكونه من فعل اليهود قال النووى وعندى لا يكره هكذا عبر به فى المنهاج وعبر فى الروضة بالمختار ان لم يخف منه ضررا على نفسه لعدم ورود النهى فيه وقال ابن النقيب وينبغى أن يخرم فى بعض صوره وأفتى ابن عبد السلام لانه اذا كان عدم ذلك يشوش عليه خشوعه أو حضور قلبه مع ربه فالتغميض اولى من الفتح اه والذى يظهر لى ان المراد بغض البصر هنا كفه عن الالتفات يمنه ويسره وهو أعم من المعنى الذى ذكروه واليق بسياق المصنف لاضمه كما فهمه صاحب عين العلم على أن أصحابنا أجازوا تغميض العين فى النوافل دون الفرائض وعللوا بأن مبنى النوافل على الرغبة والنشاط والرخصة فيجوز فيها ما لا يجوز @

وقال علقمة خلطه مسك رواه عبد بن حميد وقال ابن مسعود طعمه وريحه مسك رواه ابن المنذر وروى عنه أيضا أنه قال ليس بخاتم يختم به ولكن خلطة مسك صفة الحور العين والولدان الحور بالضم جمع الاحور والحوراء والحور محركة ظهور قليل من البياض فى العين من بين السواد وقد احورت عينه وذلك نهاية الحسن من العين والعين بكسر صفة للحور جمع العيناء وهى الواسعة مشق العين وفى الصباح حورت العين حورا من باب تعب اشتد بياض بياضها وسواد سوادها ويقال الحور اسوداد المقلة كلها كعيون الظباء قالوا وليس فى الانسان حور وانما قبل ذلك فى النساء على التشبيه وفى مختصر العينى ولا يقال للمرأة حوراء الا للبيضاء مع حورها قال الله تعالى وزوجناهم بحور عبن قال قتادة بيض عين رواه ابن جرير وقيل الحوراء هى الشابة الجميلة الفائقة فى حسنها وقال مجاهد الحوراء هى التى يحار فيها الطرف بادئا رواه الغريابى وروى عن زيد بن أسلم مثله وروى الطستى فى فوائده ان نافع بن الازرق سأل ابن عباس عن قوله حور عين قال الحوراء البيضاء المنعمة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت الاعشى يقول وحور كامثال الدمى ومناصف وماء وريحان وراح يصفق وقال عطاء حور عين سود الحدقة عظيمة العين رواه البيهقى فى البعث قد تكرر فى القرآن أوصافهم ووردت الاخبار بزيادة شرح فيه واختلف فى خلقتهن فقال زيد بن أسلم ان الله لم يخلق الحور العين من تراب انما خلقهن من مسك وكافور وزعفران رواه ابن المبارك ومنهم من قال انهن خلقن من الزعفران وحده ورواه ابن أبى حاتم والطبرانى من حديث أبى امامة وابن مردويه والخطيب من حديث أنس وروى ابن جرير عن ليث بن أبى سليم قال بلغنى ان الحور العين خلقن من الزعفران ورواه ابن جرير عن مجاهد وقيل انهن خلقن من تسبيح الملائكة رواه ابن مردويه من حديث عائشة رؤى أنس رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غدوة فى سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما