كل واحد منهما رأسا فيها ذكر بالخصوص وعلى هذا الفهم جاء كلام النبى صلى الله عليه وسلم من لة تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا كما تقدم وقوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين أى استعينوا بها على مجاهدة النفس وصلاح القلب وعلى ترك المعاصى والشهوات وأراد بتلك الامور التى تمنع عن المعاصى والشهوات التى منها الفحشاء والمنكر مقامات تتعلق بكل كلمة من الخطاب يحصلها المصلى فى أثناء شهوده لسر كلام المخاطب ومناجاته له به ومن مقامات اليقين الايمان بها والتسليم لها والانابة اليها والصبر عليها والرضا بها والخوف منها والرجاء لها والشكر عليها والمحبة لهل والتوكل فيها فاذا تمكن المصلى من الانصباغ بتلك المقامات اقتدر على فهم تلك المعانى اللطيفة اذ كل كلمة من كلمات القرآن منطوية على أسرار عرفانية يشهدها أهل المناجاة ويعلمها أهل العلم والحياة لان كلام المحبوب حياة القلوب* (تنبيه) *وتناسب لهذه المرتبة الثانية جمل اثنا عشر ليست بادون من جملة التفهم وهى النظر والتبصر والتدبر والتفكر والتذكر والتعقل والتأمل والتعلم والتنبه والتعهد والتيقظ والتفقد ولنذكر تفاصيلها فالنظر هو طلب المعنى فى القلب من جهة الذكر كما يطلب ادراك المحسوس بالعين والتبصر تقليب البصيرة لادراك الشىء والبصيرة هى قوة القلب المدركة حقائق الاشياء والتدبر النظر فى دبر الامور أى عواقبها والتفكر تصرف القلب فى معانى الاشياء بالنظر فى الدليل ولا يقال الا فيما يمكن ان تحصل له صورة والتذكر اترجاع ما فات بالنسيان بمحاولة القوة الفعلية والتعقل يطلق ويراد به التدبر فى الامور بكمال العقل والتأمل اعادة النظر فى الشىء مرة بعد أخرى لتحقيقه والتعلم تنبيه النفس لادراك المعانى والتنبه ادراك ما فى ضمير المتكلم والمخاطب والتعهد حفظا لشىء واصلاحه والتيقظ هو التنيه للامور والتفقد هو طلب الشىء عند غيبته فهذه الجمل لها مناسبة أكيدة بجملة التفهم وقد استعمل أكثرها فى الكتاب والسنة ولكن لما كان التفهم كالنتيجة لهذه الجمل المجموعة اختاره دون غيره والله أعلم* (تنبيه) *آخر الشىء قد يخفى تفهمه وتكل المعارف عن ادراكه فنضرب له الامثال فيتضح حينئذ ولنضرب لك مثالا فيما أورده المصنف فى هذه الجملة وكيف يتفاوت الناس فيها فاعلم ان المصلى اذا وجه وجهة قلبه الى مولاه وقرأ مثلا فيها اهدنا الصراط المستقيم فان كان من أهل الظاهر فاما ان يذهب فهمه فى أول وهلة الى تصريف حروفها وتعليلها بان يخطر بباله ان اهدنا صيغة أمر وان أصلها اهدى كاضرب سقطت ياؤها للاضافة الى ضمير المتكلم ثم يذهب فكره الى حقيقة الضمير وانه يشترك فيه المفرد والمثتى دون الجمع وانه من باب ضرب هداه يهديه وانه متعد وان همزة الامر مكسورة وان المستقيم صيغة اسم فاعل من استقام وهل سينه أصلية أم زائدة وهل ألفها منقلبة عن واو أو ياء وما علة قلبها أيضا الى امثال ذلك فهذا نظر أهل التصريف الظاهر واما ان يذهب فهمه الى معنى الهداية هل هى اراءة الطريق أو الارشاد وهل اشتقاقه من الهدو أو من الهدى وان الصراط اسم للطريق وهل هو مرادف له أو مغاير وان الاستقامة هو الاعتدال مشتق من القيام أو القومة الى غير ذلك من المعانى وهذا نظر أهل العلم بجواهر الالفاظ المعبر عنه بعلم اللغة واما أن يذهب فهمه الى تركيب حروفها ومخارجها فيخطر بباله مخرج الصاد والطاء والقاف وانه يجوز أن يقول السراط بالسين والزراط بالزاى لقرب المخارج وما لها من الترقيق والتفخيم والاشمام والقلقلة والامالة والتحفظ على مخرج الدال حتى لا يشبه بالتاء وعلى مخرج القاف حتى لا يخلطه بالقاف العجمية الى غير ذلك وهذا نظر أهل القراءة واما أن يذهب فهمه الى تركيب هذه الجملة من حيث المجموع فيقول اهدنا فعل أمر مضاف الى ضمير المتكلم وفيه ضمير مستتر تقديره أنت وان المخاطب فيه هو الله تعالى والصراط مفعول اهدنا وهو يتعين فيه النصب والمستقيم صفة فهى بمجموعها جملة انشائية ولا يكاد يتجاوز فهمه الى معنى الصراط ولا استقامته فهذا وامثال ذلك هو نظر أهل الاعراب وهو من @

المرافق وقال ابن عيينة هى الزرابى والزرابى هى البسط العريضة ذات الالوان تشبيها لها بزرابى البنات وهى ألوانه قال بعضهم الزرابى البسط المخملة التى لها أهداب فى اثناء قيامها ولحمتها وقيل ثوب عريض عند العرب يسمى رفرفا وأما العبقرى فقال ابن عباس هى البسط الطنافس وقريب منه قول الكلبى انها البسط المخمله وقال قتادة هى عتاق الزرابى وقال مجاهد هى من الديباج الغليظ وقال تعالى فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابى مبثوثة صفة طعام اهل الجنة اعلم ان بيان طعام أهل الجنة مذكور فى القرآن من الفواكه الحسان ووالطيور السمان والمن والسلوى والعسل واللبن وأصناف كثيرة لا تحصى قال الله تعالى كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذى رزقنا قال البيضاوى صفة ثانية لجنات او خبر مبتدأ محذوف أو جملة مستأنفة كان لما قيل لهم جنات وقع فى خلد السامع أثمارها مثل ثمار الدنيا أو أجناس مختلفة أخر فاريح بذلك وكلما نصب على الظرف ورزقا مفعول به ومن الاولى والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال وأصل الكلام ومعناه كل حين ورزقوا مرزوقا مبتدأ من ثمرة قيد الرزق بكونه مبتدأ من الجنات فابتداؤه منها بابتدائه من ثمرة فصاحب الحال الاول رزقا وصاحب الحال الثانى ضميره المستكن فى الحال ويحتمل أن يكون من ثمرة بيانا تقدم كما فى قولك رأيت منك أسدا وهذا اشارة الى نوع ما رزقوا كقولك مشيرا الى نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك لا تعنى به العين المشاهدة منه بل النوع المعلوم المستمر يتعاقب جريانه وان كانت الاشارة الى عينه فالمعنى هذا مثل الذى ولكن لما استحكم الشبهة بينهما جعل ذاته ذاته كقولك أبو يوسف أبو حنيفة من قبل هذا فى الدنيا جعل ثمر الجنة كثمر الدنيا أى من جنسه لتميل النفس اليه أول ما ترى فان الثمار ماثله الى المألوف منفرد عن غيره وتتبين لها مزية وكنه النعمة فيه اذ لو كان جنسا لم يعهد ظن انه لا يكون الا كذلك أو فى