لا) يكون ذلك (والذى صلى مع الحدث ناسيا صلاته باطلة عند الله تعالى) اذ لايتقرب اليه الا بالطهارة (ولكن له أجر ما بحسب فعله) حيث انه أقدم على اداء ما أمر به (وعلى قدر قصوره وعذره) الذى هو النسيان وعدم الشعور بكونه محدثا (ومع هذا الرجاء) الذى تقدم (فنخشى ان يكون حاله) أى هذا المستحضر قلبه لحظة واحدة (أشد من حال التارك) للحضور بالكلية (وكيف لا) يكون أشد (والذى يحضر) بساط (الخدمة ويتهاون بالحضرة) الالهية المعدة للمخاطبة والمساررة بعدم الاعتناء بها (ويتكلم بكلام الغافل) عن المعانى الذاهل عن أسرار الخطاب الدانى (المستحقر) لجلال المخاطب وعظمته (أشد حالا) وأسوأ مالآ (من الذى يعرض عن الخدمة) ولا يحضرها (واذا تعارضت أسباب الخوف والرجاء صار الامر مخطرا فى نفسه فاليك الخيرة بعد) ذلك (فى الاحتياط والتساهل) اما ان تأخذ بالاحتياط فهو الاقوى واما أن تأخذ بما صححه الفقهاء فعليه الفتوى وهذا محط الجواب وفصل الخطاب (ومع هذا) الذى ذكرناه من التفصيل (فلا مطمع) لاحد (فى مخالفة الفقهاء فيما أفتوا به من الصحة) أى صحة الصلاة (مع) وجود (الغفلة فان ذلك ضرورة المفتى) أى يضطر اليه ولا محيد له عنه (كما سبق التنبيه عليه) قريبا (و) بالجملة (من عرف سر الصلاة) بأنها مناجاة مع رب الارباب ولا تتم المناجاة الا بحضور القلب (علم ان الغفلة تضادها) مضادة كلية (ولكن قد ذكرنا) فيما سبق (فى باب الفرق بين العلم الباطن) والعلم (الظاهر فى كتاب قواعد العقائد) ما نصه (ان قصور) همم (الخلق) وافهامهم عن ادراك المعانى الغريبة (أحد الاسباب المانعة عن التصريح بكل ما ينكشف من أسرار الشرع) اه (فلنقتصر على هذا القدر من البحث فان فيه) وان قل (مقنعا) أى كفاية (للمريد) بالارادة الخاصة عن الشوائب (الطالب لطريق الآخرة)

المأمور بأن يأخذ من كل علم أحسنه والمريد فى اصطلاح صوفية العجم يطلق على التلميذ فيقال هو من مريدى الشيخ الفلانى (وأما المجادل المشغب) الكثير الخصومة (فلسنا نقصد مخاطبته الآن) فان الحال متسع وصورة ووقت المرشد فى ضيق لاشتغاله بالاهم فالاهم (وحاصل الكلام) وزبدته (ان حضور القلب هو روح الصلاة)

وحياتها (وان أقل ما يبقى فيه رمق الروح) وحركته وانعاشه (الحضور عند التكبير) بالقلب (فالنقصان عنه هلاك) الروح (وبقدر الزيادة عليه تنبسط الروح فى اجزاء الصلاة) وتنشرح وتستأنس (وكم من حى) متصف بالحياة (لا حراك به) أى لا حركة به (قريب من ميت) أى حكمه حكم الميت (فصلاة الغافل فى جميعها) أى جميع أجزائها (الا عند التكبير) الاول (كحى لا حراك به) نسأل الله حسن العون. * (بيان المعانى الباطنة التى بها تتميز حياة الصلاة) *لما ذكر أن الصلاة لها جسد وروح فالجسد بمنزلة اجزائها الظاهرة التى بها يتم تركيبها والروح فيها هو حضور القلب وهو أمر معنوى شرع فى بيان ما يتميز به ذلك الروح وهى معان باطنة يدق ادراكها فقال (اعلم ان هذه المعانى) المميزة (تكثر العبارات عنها) باختلاف الاذواق والمشارب (ولكن تجمعها ستة جمل) مختلفة الحدود والاسباب وما عداها من المعانى راجع اليها بحسب الاسقراء الذوقى (وهى حضور القلب) وهى عمدة الجمل التى عليها تتوارد بقيتها اذ الكل منها يقصد لاجل حصولها (و) الثانية (التفهم و) الثالثة (التعظيم و) الرابعة (الهيبة و) الخامسة (الرجاء و) السادسة (الحياء) ورتبها على هذا الترتيب لان كر واحدة منها زائد على التى قبلها ووارد عليها (فلنذكر تفاصيلها ثة أسبابها) المحصلة لها (ثو العلاج فى اكتسابها أما التفاصيل فالاول حضور القلب) وقد قلنا انه شرط فى الصلاة وبمنزلة @

لها سبعون بابا من در وروى ابن أبى شيبة وهناد عن عبيد بن عمير مرسلا ان أدنى أهل الجنة منزلة لرجل له دار من لؤلؤة واحدة منها غرفها وأوابها وروى ابن أبى شيبة عن أبى هريرة قال دار المؤمن فى الجنة من لؤلؤة فيها اربعون بيتا فى وسطها شجرة تنبت الحلل فيأتيها فيأخذ باصبعه سبعين حلة منطقة باللؤلؤ والمرجان وقيل الخيام الحجال روزاه ابن أبى شيبة وابن جريرعن محمد بن كعب القرظى وقال أبو سعيد الخدرى رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى قوله تعالى وفرش مرفوعة قال ما بين الفراش كما بين السماء والارض قال العراقى رواه الترمذى بلفظ ارتفاعها لكما بين السماء والارض خمسمائة سنة وقال غريب لا نعرفه الا من حديث رشدين بن سعد اه قلت وكذلك رواه أحمد والنسائى وابن أبى الدنيا فى صفة الجنة وابن حبان وابن جرير وابن أبى حاتم وابن مردويه وأبو الشيخ فى العظمة والبيهقى فى البعث وقد روى فى الآية عن أبى امامة وابن عباس والحسن البصرى اما أبو امامة فروى عنه مرفوعا وموقوفا فالمرفوع سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرش المرفوعة قال لو طرح فراش من اعلاها لهوى الى قرارها مائة خريف والموقوف لفظه لو ان أعلاها سقط ما بلغ أسفلها خريفا رواه هكذا ابن أبى شيبة وهناد وابن أبى الدنيا فى صفة الجنة واما ابن عباس فروى عنه مرفوعا لو طرح من أعلاها شىء ما بلغ قرارها مائة خريف رواه ابن مردويه وأما الحسن فقال ارتفاع فراش أهل الجنة مسيرة ثمانين سنة هكذا رواه هناد فى الزهد وقد بقى على المصنف فى الفصل بقية ذكر حلية أهل الجنة وسررهم وارائكهم وفرشهم فاعلم ان أهل الجنة يحلون كما صرح به فى القرآن يحلو فيها من أساور من ذهب روى ابن أبى الدنيا فى صفة الجنة عن كعب قال ان لله ملكا منذ خلق يصوغ حلى أهل الجنة الى أن تقوم الساعة لو ان قلبا من حلى أهل الجنة أخرج لذهب بضوء شعاع الشمس فلا تسألوا بعد هذا عن حلى أهل الجنة روى الترمذى