المصباح اركان الشيء اجزاء ماهيته قال والغزالي جعل الفاعل ركنا في مواضع كالبيع والنكاح ولم يجعله ركنا في مواضع كالعبادات والفرق عسير ويمكن ان يفرق بان الفاعل علة لفعله والعلة غير المعلول فالماهية معلولة فحيث كان الفاعل متحدا استقل بايجاد الفعل كما في العبادة واعطى حكم العلة العقلية ولم يجعل ركنا وحيث كان الفال متعددا لم يستقل كل واحد بايجاد الفعل بل يفتقر الى غيره فكان كل واحد من العاقدين غير عاقد بل العاقد اثنان فكل واحد من المتبايعين مثلا غير مستقل فبهذا الاعتبار بعد عن شبه العلة واشبه جزء الماهية في افتقاره الى مايقومه فناسب جعله ركنا والله اعلم (قال صلى الله عليه وسلم مثل الصلاة المكتوبة كمثل الميزان من اوفى استوفى) اي من حافظ عليها بواجباتها ومندوباتها استوفى ماوعد به من الفوز بدار الثواب والنجاة من اليم العقاب قال العراقي اخرجه ابن المبارك في الزهد من حديث الحسن مرسلا واسندن البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس باسناد فيه جهالة قلت وكذا اخرجه الحاكم والديلمي ولكن لفظهم جميعا الصلاة ميزان فمن وفي استوفى وفي القوت عن ابن مسعود وسلمان رضي الله عنهما الصلاة مكيال فمن اوفى اوفى له ومن طفف فقد علمتم ماقال الله تعالى في المطففين قلت وقول سلمان هذا اخرجه ابو بكر بن ابي شيبة في المصنف عن ابن فضيل عن عبد الله بن عبد الرحمن عن سالم بن ابي الجعد عنه (وقال يزيد) بن ابان (الرقاشي) تابعي عن انس تقدمت ترجمته (كانت صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم مستوية كانها موزونة) قال العراقي اخرجه ابن المبارك في الزهد ومن طريقه ابو الوليد الصفار في كتاب الصلاة وهو مرسل ضعيف (وقال صلى الله عليه وسلم ان الرجلين من أمتي ليقومان الى الصلاة وركوعهما وسجودهما واحدوان مابين صلاتهما مابين السماوات والارض واشار) صلى الله عليه وسلم (الى الخشوع) اي هذا خشع وهذا لم يخشع قال العراقي اخرجه ابن المحبر في كتاب العقل من حديث ابي ايوب الانصاري بنحوه وهو موضوع ورواه الحرث ابن أبي اسامة في مسنده عن ابن المحبر قلت قد تقدم الكلام عليه في خاتمة كتاب العلم فراجعه (وقال صلى الله عليه وسلم لاينظر الله يوم القيامة الى عبد لايقيم صلبه بين ركوعه وسجوده) قال العراقي اخرجه الامام احمد من حديث ابي هريرة باسناد صحيح (وقال صلى الله عليه وسلم مايخاف الذي يحول وجهه في الصلاة ان يحول الله وجهه وجه حمار) اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة بلفظ اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله وجهه وجه حمار وعند ابن عدي في عوالم مشايخ مصر من حديث جابر مايؤمنه اذا التفت في صلاته ان يحول الله وجهه وجه كلب او وجه خنزير قال منكر بهذا الا سنا قاله العراقي قلت وهو في السنن الاربعة بلفظ البخاري الا انهم قالوا رأس بدل وجه وبزيادة او يجعل الله صورته صورة حمار وفي رواية عند ابن حيان رأس كلب وفي اخرى اولايخشى وعند ابي داود زيادة والامام ساجد والحق به الركوع لكونه في معناه ولكن اللفظ الذي اورده المصنف اعم من ذلك كله واختلفوا في هذا التحويل فقيل حقيقة بناء على ماعليه الا كثر من وقوع المسخ في هذه الامة او محاز عن البلادة الموصوف بها الحمار فاستعير ذلك للجاهل اوانه يستحق به من العقوبة في الدنيا هذا ولايلزم من الوعيد الوقوع وارتضى المصنف الثاني ورد ماعداه وقال هو قلب معنوي وهو مصيره كالحمار في معنى البلادة اذغاية الحمق الجمع بين الاقتداء والتقدم فعلم انه كبيرة للتوعد عليه باشنع العقوبات وابشعها وهو المسخ لكن لاتبطل صلاته عند الشافعية والحنفية وابطلها احمد كالظاهرية والله اعلم (وقال صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة) وفي نسخة العراقي من صلى الصلاة (لوقتها) ونص الطبراني من صلى الصلوات لوقتها (واسبغ) لها (وضوءها واتم) لها (ركوعها وسجودها وخشوعها عرجت) اي صعدت وعند الطبراني واتم لها قيامها وخشوعها وركوعها وسجودها خرجت (وهي بيضاء سفرة) اللون (تقول) بلسان حالها (حلفظك الله كما حفظتني ومن صلى الصلوات@

محمودا هو الشفاعة فى اسقاط العذاب على ما هو مذهب اهل السنة ثم وردت الأخبار الصحيحه فى تقرير هذا المعنى كما فى الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره فيجب حمل اللفظ عليه وقال ابن الجوزى الاكثر على ان المراد من المقام المحمود الشفاء وادعى الأمام فخر الدين الاتفاق عليه القول الثانى فى مقام الدعاء كما فى حديث حذيفة عند الطبرانى القول الثالث مقام تحمد عاقبته وضعقهما الفخر القول الرابع هو اجلاسه صلى الله عليه وسلم على العرش او على الكرسى وقد روى ذلك عن ابن مسعود ومجاهد وضعفه الواحدى جدا وبالغ فى رده واجاب ابن عطية بقوله وهو كذلك اذا حمل على ما يليق به وقال الحافظ فى الفتح هو غير مدفوع لا من جهه النقل ولا من جهه النظر ومن شواهد الشفاعة قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى قال الحسن هى الشفاعة رواه ابن ابى الحاتم وروى ابن المنذر وابن مردويه وابو نعيم فى الحلية من طريق حرب بن شريح قال قلت لأبى جعفر محمد بن على ابن الحسين أرايت هذه الشفاعة التى يتحدث بها اهل العراق أحق هى قال اى والله حدثنى عن محمد بن الحنيفة عن على ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال أشفع لأمتى حتى ينادينى ربى رضيت يا محمد فأقول نعم يا رب رضيت ثم أقبل على فقال أنكم لتقولون يا معشر أهل العراق انى ارجى آية فى كتاب الله ياعبادى الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا ماقلت أنا لنقول كذلك قال فكلنا أهل البيت نقول ان ارجى آية فى كتاب الله وولسوف يعطيك ربك فترضى وهى الشفاعة قلت وأن ارجى آية فى القرآن يا عبادى الذين أسرفوا الآية قدره الشيرازى فى الألقاب وابن مردويه من حديث ابن مسعود ولا تعارض بين القولين وقد ذكر السيوطى فى الأتقان فى أرجى آية فى القرآن بضعة عشر قولا وروى ابن جرير من الطريق السنى عن ابن عباس قال فى آية من رضا محمد أن لايدخل أحدا من أهل بيته النار وعند البهيقى @ فى الشعب من طريق سعيد بن