والقفال فى فتاويه وهو مبنى على طريقته فى ان العبرة بعقيدة الامام والاصح اعتبار عقيدة المأموم وقد زاد الرافعى اثنتين على الاربعة فقال والحق بهذه الابعاض شيئان أحدهما الصلاة على الآل فى التشهد الاول اذا استحسناها تفريعا على استحباب الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم وهذا قد ذكره المصنف فى الوجيز فى باب السجدات والثانى القيام للقنوت ان عد بعضا برأسه وقراءة القنوت بعضا أخر حتى لو وقف ولم يقرأ سجد للسهو وهذا هو الوجه اذا عددنا التشهد بعضا والقعود له بعضا أخر وقد أشار الى هذا الفصل فى القنوت امام الحرمين وصرح به صاحب التهذيب اه فهىستة اذا وهكذا عدها النووى فى الروضة والمنهاج والتحقيق تبعا للرافعى وقول الرافعى الصلاة على الآل فى التشهد الاول أى بعد الاول وهو وجه فى المذهب وقيل بعد التشهد الأخير على الأصح وكذا بعد القنوت لأنها سنة فيه على الصحيح قاله الخطيب قال وزيد سابع وهو الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم فى القنوت كما جزم به ابن الفركاح قال شارح البهجة وصورة السجود لترك الصلاة على الآل فى التشهد الأخير أن يتيقن ترك امامه له وصورة السجود لترك القيام للقنوت أو القعود للتشهد دونهما أن يسقط استحبابهما عنه لكونه لايحسنهما فيستحب القعود والقيام فان تركه سجد فان قلت ذكر الاصحاب ان القنوت انما عد بعضا لكونه ذكر له محل مخصوص فشابه الاركان وهذا موجود فى اذكار الركوع والسجود والانتقالات فلم لم تعدوها أبعاضا وتجبر بالسجود كالقنوت فأجاب المصنف بقوله (بخلاف تكبيرات الانتقالات) واذكار الركوع والسجود واذكار الاعتدال عنهما) أى عن الركوع والسجود (لان الركوع والسجود فى صورتهما مخالف) كذا فى النسخ أى كل منهما مخالف وفى أخرى مخالفات (للعادة) فى الظاهر (ويحصل بهما معنى العبادة) الذى هو الخضوع والانقياد مع سكون الجوارح (مع السكوت عن الاذكار) فلا معنى لالحاقها بالابعاض (وعن تكبيرات الانتقالات فعدم تلك الاذكار لاتغير صورة العبادة) فلا تلحق بالابعاض وقال شارح المحرر ولاينقض بتسبيحات الركوع والسجود فانها تسقط بسقوط محلها بخلاف القنوت (وأما الجلسة للتشهد الاول ففعل معتاد ومازيدت) وفى نسخة وماأريدت (الاللتشهد) أى لقراءته (فتركها) أى الزيادة اذا (ظاهر التأثير) فى تغيير صورة العبادة (واما دعاء الاستفتاح وقراءة السورة) وان كانا من السنن (فتركهما لايؤثر) فى التغيير (مع ان القيام صار معمورا بالفاتحة) أى بقراءتها (ومميزا عن العادة بها) ولولا قراءتها فيه لم يتميز عن قيام العادة (وكذلك) الحكم (فى الدعاء) الذى يقرأ (فى التشهد الأخير) بعد الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم فان ترك كل من ذلك ليجبر بالسجود (واما القنوت) فى صلاة الصبح فانه (أبعد مايجبر بالسجود ولكنه) وفى نسخة ولكن (شرع عند الاعتدال فى الصبح) بعد الرفع من الركوع (لاجله) أى لاجل قراءة القنوت (فكان كمد جلسة الاستراحة) بعد الرفع من السجود (اذ صارت) أى تلك الجلسة (بالمدمع التشهد جلسة للتشهد الاول فبقى) وفى نسخة فيبقى (هذا قياما ممدوا معتادا) أى موافقا للعادة (ليس فيه ذكر واجب) وقد وصف القيام بالمد والخلو عن الذكر ولذا قال (وفى خلوه عن ذكر واجب احتراز من أصل القيام فى الصلاة) وهذا التفصيل الذى ذكره المصنف غريب لم يسبق اليه وحاصل كلام الاصحاب فى هذا البحث ان ماعدت أبعاضا تجبر بالسجود وهى السبعة المذكورة وقد ورد فى خصوص ترك التشهد الاول مارواه عبد الله بن مجينة ان النبى صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام فى الركعتين الاوليين فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم هكذا لفظ البخارى وقد أخرجه مسلم أيضا وقبس على هذا الوارد مابقى من الابعاض وماعداها من السنن لاتجبر بالسجود لعدم وروده فيها ولان سجود السهو زيادة فى الصلاة فلايجوز الابتوقيف فلو فعله لشىء من ذلك @

والشيخان من حديث سهل بن سعد واحمد وهناد والترمذى وابن ماجه من حديث ابى هريره واحمد وهناد والترمذى من حديث ابى سعيد والحواد هو الفرس الفائق السابق الجيد والمضمر الذى قلل علقه تدريجا ليشتد جريه قال الزركشى هو بنصب الجواد وفتح الميم الثانيه من المضمر ونصب الرافعت لمفعول الراكب وضبطه الاصيلى بضم المضمر والجواد صفه للراكب فيكون على هذا بكسر الميم الثانيه وقد يكون على البدل اه وروى ابن ابى حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال الظل الممدود شجرة فى الجنه على ساق ظلها على قدر مايسير الراكب فى كل نواحيها مائة عام فيخرج اليها اهل الجنه فيتحدثون فى ظلها فيشتهى بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله ريحا من الجنه فتحرك تلك الشجره بكل لهو فى الدنيا وروى ابن ابى الدنيا عن ابن عباس قال فى الجنه شجره لاتحمل يستظل به وروى عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عمرو بن ميمون وظل ممدود قال مسيره سبعين الف سنه وقال ابو امامه الباهلى رضى الله عنه كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ان الله عز وجل ينفعنا بالاعراب وهم سكان البلديه الاجلاف ومسائلهم اى لجراءتهم على السؤال عن كل شئ يخطر @ ببالهم من غير محاشاة ولا التزان ادب بخلاف الصحابه المستمرين لمشاهدته صلى الله عليه وسلم ما كانوا يجترؤن عليه فى السؤال لاستغراقهم وكمال ادبهم ومن ذلك انه اقبل اعرابى من الباديه فقال يارسول الله قذ ذكر الله فى القران شجره مؤذيه وماكنت ارى فى الجنه شجره تؤذى صاحبها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماهى قال السدر فان لها شوكا فقال صلى الله عليه وسلم قد قال الله تعالى فى مخضود اى يخضد الله شوكه اى يكسره فيجعل مكان كل شوكه ثمره تنتفق الثمره منها عن اثنين وسبعين لونا من طعام ما منها لون يشبه الاخر قال العراقى رواه ابن المبارك فى الزهد عن صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر مرسلا من غير ذكر لابى امامه اه قلت سباق المنصف اورده