عن ابن عباي وإذ ابتلي إبراهيم ربه كلمات فأتمهن قال ابتلاه الله بالطهارة خمس في الرأس وخمس في الجسد خمس الرأس قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس وفي الجسد تقليم الإظفار وحلق العانة والختان ونتف الإبط وعن صاحب القوت بحديث ابن عباس حديث استبطاء الوحي وفيه وأنتم لا تستنون ولا تقلمون أظافركم ولا تقصون شواربكم ولا تنتفون براجمكم وقد تقدم ذلك للمصنف * تنبيه* وقد روي في الباب أحاديث غير التي ذكرت فمن ذلك حديث عمار بن ياسر ولفظه من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط والاستحداد وغسل البراجم والانتضاح والاختتان هذا لفظ ابن ماجه وساق أبو داود بعضه وأحال ببقيته علي حديث عائشة وهو من رواية علي بن زيد عن سلمه بن محمد عن عمار بن ياسر وقال البخاري انه لا يعرف لسلمه سماع من عمار وفي رواية لأبي داود عن سلمه عن أبيه والظاهر أنها مرسلة ومنها حديث ابن عمر بلفظ الفطرة قص الأظافر وأخذ الشارب وحلق العانة أخرجه النسائي ورواه البخاري بلفظ من الفطرة حلق العانة وتقليم الأظفار وقص الشارب وفي رواية له من الفطرة قص الشارب هكذا أورده من الطريقين في اللباس من رواية حنظله عن نافع عن ابن عمر وأسقطه المزني في الأطراف فاقتصر علي عزوف للنسائي *تنبيه أخر* قول مسلك في احدي الروايتين في حديث أبي هريرة من رواية يونس بن يزيد عن الزهري الفطرة خمس وكذلك رواية النسائي من طريق سفيان الفطرة خمس فان سفيان قد رواه علي الشك كما هو عند مسلم من طريقه الفطرة خمس فان سفيان قدر واه من الفطرة فإما أن يكون الشك منه أو ممن فوقه أو من الرواة عنه وجمع بينه وبين حديث عائشة وعمار بجوار بين أحداهما أن يكون ذكر في حديث أبي هريرة المتأكد من خصال الفطرة وأفرادها لذكر لتأكيدها والثاني أن يكون اعلمه الله تعالي بعد ذلك بزيادة الخصال المذكورة في حديث عائشة وحديث عمار علي تقدير صحتهما وكذلك حديث ابن عمر السابق ذكره وأنه أعلم * تنبيه أخر * دل حديث عائشة المتقدم علي أن خصال الفطرة أكثر من العشرة وهو كذلك فانه اسقط منها الختان المذكور في حديث أبي هريرة وذكر منها الانتضاح في حديث عمار والفرق في حديث ابن عباس ولم يذكر فيه إعفاء اللحية فقد يتحصل من مجموع ذلك ثلاثة عشر خصلة وأوصلها أبو بكر بن العربي شارح الترميذي إلي نحو ثلاثين خصلة وقال لا أطيل بإيرادها ولم يذكر المصنف الانتضاح المذكور في حديث عمار ولا الانتضاح المذكور في حديث أبي هريرة تبعا لصاحب القوت فلينتبه لذلك والله أعلم * خاتمه * تشتمل علي مهمات تتعلق بهذه الخصال التي تضمنتها الأخبار المذكورة * الأولي اختلف في المراد بالفطرة في هذه الأحاديث فقيل السنة حكاه الخطابي عن أكثر العلماء ويدل عليه رواية أبي عوانة في المستخرج في حديث عائشة عشر من السنة فعلي هذا المراد بالسنة الطريقة أي أن ذلك من سنن الأنبياء وطريقتهم لان بعضها واجب كما تقدم علي الخلاف ومن لا يري وجوب شئ منها يحملها علي السنة التي تقابل الواجب وقيل المراد بالفطرة هنا الدين وقيل الإسلام ولكل وجهة والله أعلم * الثانية في مناسبة تسمية هذه الخصال فطرة قال صاحب المفهم في هذه الخصال محافظة علي حسن الهيئة والنظافة وكلاهما يحصل به البقاء علي أصل كمال الخلقة التي خلق الإنسان عليها وبقاء هذه الأمور وترك إزالتها يشوه الإنسان ويقبحه بحيث يستقذر ويتجنب فيخرج مما تقتضيه الفطرة الأولي لهذا المعني والله اعلم * الثالثة اغرب القاضي أبو بكر بن العربي في شرح الموطأ فقال عندي أن الخصال الخمس المذكورة في الحديث كلها واجبة فان المراد لو تركها لم يبق صورته علي صورة الآدميين وتعقبه أبو شامة بأن الأشياء التي مقصودها مطلوب لتحسين الخلق وهي النظافة لا يحتاج إلي ورود أمر أيجاب بل مجرد الندب إليها من الشارع كاف * الرابعة أن هذه الخصال هي التي ابتلي الله بها إبراهيم فأتمهن فجعله الله مسلما وروي ذلك عن أبي عباس كما في مصنف عبد الرزاق وتقدمت الإشارة إليه وربما احتج من قال بوجوب بعض هذه الخصال بقولة تعالي أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وثبت أن هذه الخصال أمر بها إبراهيم عليه السلام وكل شئ أمر الله بإتباعه فهو الواجب أن أمر به وتقدمت الإشارة إليه مع التعقب عليه وقال بعضهم مؤيدا @

محل لسواه ولفظ القشيري في الرسالة وقيل أوحي الله الي عيسي عليه السلام اني اذا اطلعت علي قلب عبد فلم أجد فيه حب الدنيا والآخرة ملأته من حبي (وقيل تكلم سمنون) بن حمزة المحب رحمه الله تعالي (يوما في المحبة فاذا بطائر نزل بين يديه فلم يزل ينقر بمنقاره الارض حتى سال منه الدم فمات) قال القشيري سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت احمد بن علي يقول سمعت ابراهيم بن فاتك يقول سمعت سمنون وهو جالس في المسجد يتكلم في المحبة اذ جاء طير صغير قريب منه ثم قرب ثم لم يزل يدنو حتى جلس علي يده ثم ضرب بمنقاره الي الارض حتى سال منه الدم ثم مات وفيه دلالة علي ان الحيوان يسمع ويفهم وانما يمتنع عليه الكلام الأعلى من أفهمه الله كلامه (وقال ابراهيم بن أدهم) رحمه الله تعالي مشيرا الي عظم مقام المحبة (الهي انك تعلم ان الجنة لا تزن عندي جناح بعوضة في جنب ما أكرمتني من محبتك وآنستني بذكرك وفرغتني للتفكر في عظمتك) رواه أبو نعيم في الحلية فقال حدثنا أحمد بن محمد بن مقسم حدثنا محمد بن سعيد صاحب الجنيد قال سمعت المنصوري يقول سمعت بشارا يقول سمعت ابراهيم بن أدهم يقول الهم انك تعلم ان الجنة لا تزن عندي جناح بعوضة اذا أنت آنستني بذكرك ورزقتني حبك وسهلت علي طاعتك فأعط الجنة لمن شئت حدثنا أبو أحمد الحسين بن علي التميمي النيسابوري حدثنا محمد بن المسيب الارغياني حدثنا عبد الله بن خبيب حدثنا محمد بن بحر قال قال ابراهيم بن أدهم اللهم انك تعلم ان الجنة لا تزن عندي جناح بعوضة فما دونها اذا أنت وهبت لي حبك وآنستني بمذاكرتك وفرغتني للتفكر في عظمتك (وقال السري السقطي) رحمه الله تعالى (من أحب الله عاش) عيشة أبدية (ومن مال الي الدنيا طاش) عقله وتحير أمره (والعاقل عن عيوبه به فتاش والاحمق) الذي نقص جوهر عقله (يغدو ويروح في لاش) أي في لاشي تقد ذلك في كتاب ذم الدنيا (وقيل لرابعة) العدوية قدس سرها (كيف حبك للرسول صلى الله عليه وسلم فقالت اني والله أحبه حبا شديدا ولكن حب الخالق شغلني عن حب المخلوقين) وحكي عن أبي سعيد الخراز قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله اعذرني فان محبة الله شغلتني عن محبتك فقال يا مبارك من أحب الله فقد أحبني نقله القشيري (وسئل موسي عليه السلام عن أفضل الاعمال فقال الرضا عن الله) في أفعاله (والحب له) لجلاله وكماله (وقال أبو يزيد) البسطامي رحمه الله تعالى (المحب لا يحب الدنيا ولا الآخرة) أي لا يميل بقلبه اليهما (انما يحب من مولاه مولاه) أي ذاته ويقصر نظره عليه (وقال الشبلي) رحمه الله تعالى (الحب دهش في لذة وحيرة في تعظيم) أشار بالجملة الاولي الي أوائل الحب فان المحب في أوئل أمره اذا لاحظ جمال المحبوب يدهش ويغيب عن عقله فاذا لحقته العناية أصحاه من دهشة فيلتذ بما قام به من الحال وأشار بالجملة الثانية الي كمال مقام الحب وذلك عند تصاغره بالعبودية المحضة اجلالا لعظمته ومهابة لكبريائه لا يفارقه في هذا المقام الحيرة ولفظ القشيري في الرسالة سمعت الاستاذ أبا علي الدقاق يقول المحبة لذة ومواضع الحقيقة دهش انتهي والمعنى ان المحبة في أول أمرها لذه يلتذ بها المحب فاذا غلب علي قلبه شغله بالله وغمره دهش (وقيل المحبة ان تمحوا أثرك عنك حتى لا يبقي فيها شيء راجع منك اليك) ويقرب منه قول أبي عبد الله القرشي حقيقة المحبة ان تهب كلك لمن أحببت فلا يبقي لك منك شيء وقول الشبلي سميت المحبة محبة لأنها تمحو من القلب ما سوي المحبوب نقلهما القشيري (وقيل ان المحبة قرب القلب من المحبوب بالاستبشار والفرح) ولفظ القوت قال الجنيد المحبة نفسها قرب القلب من الله بالاستنارة والفرح انتهي والمراد بالقرب قرب مكانة لا قرب مكان واشار بالاستبشار والفرح الي مقام الصفاء الذي هو احدي منازلات العبد في سلوكه وهو ان يكون القلب خاليا عن سار الكدورات فحينئذ يجد الرب تعالي القلب محلا قابلا للقرب فيملؤه من أنواره ومعرفته وتحفه فعند ذلك يميل القلب الي القرب من المحبوب بكمال المعرفة وينقض عليه انقضاض الطائر الجاف الكبد من عدم الماء اذا رآه في السماء وهو بغاية الفرح والاستبشار فعلي هذا يعلم يقينا ان محبة العبد لله تعالى هي الميل اليه بالفرح والابتهاج كما قال الجنيد المحبة هي الميل بلا نيل واي نيل أشرف @

الله عليع عشرا وعن يريد بن مخلد الطرسوسى قال رايت ابا زرعه بعد موته يصلى فى السماء الدنيا بقوم عليهم ثياب بيض وعليه ثياب بيض وهم يرفعون ايديهم فى الصلاه فقلت يا ابا زرعه من هؤلاء قال الملائكة قلت باى شئ ادركت هذا قال برفع اليدين فى الصلاه فقلت ان الجهميه قد اذوا اصحابنا بالرى قال اسكت فان احمد بن حنبل قد سد عليهمم الماء من فوق وعن ابى العباس المرادى قال رايت ابا زرعه انى اوتى بالطفل فآمر به الى الجنة فكيف بمن حفظ السنن على عبادى فتبوأ من الجنه حيث شئت انتى مااختلاته من تاريخ ابن عساكر ومما انتقيته من كتاب المنامات لابن ابى الدنيا اخرج عن شهر ابن شوحب ان الصعب بن جثامه وعوف بن مالك كانا ماتوا خيين فقالالصعب لعوف اى اخى اينا مات قبل صاحبه فليتراءى له قال او يكون ذلك قال نعم فمات الصعب فراءه عوف فى المنام فقال ما فعل بك قال غفر لى بعد المشاق قال ورايت لمعه سوداء فى عنقه قلت ما هذه قال عشره دنانير اسلفتها من فلان اليهودى فهى فى قرنى والقرن محكركه جعبه النشاب فاعطوه اياها واعلم انه لم يحدث فى اهلى حدث بعد موتى الا قد لحق بى خبره حتى هرة ماتت منذ ايام واعلم ان ابنتى تموت الى سته ايام فاستوصوا بها معروفا قال عوف فلما اصبحت اتيت اهله فنظرت الى القرن فانزلته فاذا فيه عشرة دنانير فى صره فبعثت الى اليهودى فقلت له هل كان لك على صعب شئ فقال رحم الله صعبا كان من خيار اصحاب رسول الله صصلى الله عليه وسلم أسلفته عشرة دنانير فنبذتها اليه قال هى والله باعيانها @446فقلت هل حدث فيكم حدث بعد موت الصعب فاو انعم حدث فينا فمازلوا يذكرون حتى ذكروا موت الهرة قلت اين ابنه اخى قالوا تلعب فمسستها فاذا هى محمومه فقلت استوصوا بها معروفا فماتت لسته ايام وعن محمد بن النضر الحارثى قال راى مسلمة بن عبد الملك عمر بن العزيز فقال يا امير المؤمنين ليت شعرى الى اى الحالات صرت بعد الموت قال يا مسلمه هذا او ان