صاحب المقامات من العبث بها ونتفها من باب الاضطرار (وذلك مكروه) كراهة التحريم كما مال إليه النووي (ومشوه للخلقة) الأصيلة أي مغير لها (ونتف الفنيكين بدعة) كما قاله صاحب القوت قال (وهما) متني فنيك كأمير (جانبا العنفقة) التي تحت الشفه السفلي (شهد عند عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه) من الخلفاء الراشدين (رجل كان ينتف فنيكيه فرد شهادته) كذا في القوت وذلك لأنه أتي ببدعة محدثة لم تكن في زمن السلف فزجره يرد شهادته (ورد عمر بن الخطاب) أمير المؤمنين (رضي الله عنه) أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن (ابن أبي ليلي) الأنصاري (قاضي المدينة) روي عن الشعبي وعنه شعبة وأبو نعيم وكيع قال أبو حاتم محله الصدق أخرج له الأربعة توفي سنة 148 (شهادة من كان ينتف لحيته) كذا في القوت إلا انه قال شهادة رجل (وأما نتفها في أول الأنبات تشبها بالمرد) جمع أمرد من لا لحيه له (فمن المنكرات الكار) وكذا حلقها بالموسى أو أزالتها بالنوره وفي سياق النووي نتفها أول طلوعها أيثار للمرودة وحسن الصورة من أشد المنكرات (فإن اللحى زينه الرجال) وعلامة الكمال (فأن لله سبحانه) عبارة القوت قد ذكر في بعض الأخبار أن الله عز وجل (ملائكة يقسمون) أي يحلفون (والذي زين بني أدم باللحى) وفي بعض نسخ الكتاب يسبحون بقولهم سبحان ال1ي زين (وهي من تمام الخلق) الظاهر (وبها يتميز الرجال من النساء) في ظاهر الخلق وتقدم إن النبي صلي الله عليه وسلم كان كث اللحية وكذلك أبو بكر وكان عثمان رقيق اللحية طويلة وكان علي عريض اللحية وقد ملأت ما بين منكبيه رضي الله عنهم (وقيل في غريب التأويل اللحية هي المراد بقوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء) وعبارة القوت وقد روينا في بعض تأويل قوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء قال اللحى وفيه وجوه كثيرة أه قلت قد ذكر السيوطي في الدر المنثور في تفسير هذه الآية ما نصه أخرج ابن المنذر عن ابن أبي حاتم عن السدي في قوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء يقول يزيد في أجنحتهم وخلقهم ما يشاء وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس قال الصوت الحسن وعند عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن الزهري قال حسن الصوت وأخرج البيهقي عن قتادة قال الملاحة في العينين أه (وقال أصحاب الأحنف بن قيس) وعبارة القوت وصف بعض بني تميم من رهط الأحنف بن قيس رضي الله عنه قال (وددنا أن نشتري لحية) وفي القوت أنا اشترينا (للأحنف) بن قيس لحيه (بعشرين ألفا) ولم يذكر حنفه في رجله ولا عوره في عينه وذكر كراهية عدم لحيته وكان الأحنف رضي الله عنه رجلا عاقلا حليما كريما (وقال شريح) بن الحرث (القاضي) أبو أمية الكندي ولاه عمر قضاء الكوفة وولي قضاة البصرة وقتا سمع عمر وعليا وعنه إبراهيم وأبو حصين أخرج له النسائي توفي سنة 78 (وددت إن لي لحيه بعشرة ألاف) هكذا أورده في القوت (وكيف تكره اللحية وفيها) خصال نافعة نقلها صاحب القوت عن بعض الأدباء منها (تعظيم الرجل والنظر إليه بعين العلم والوقار و) منها (الرفع في المجالس وإقبال الوجوه أليه و) منها (التقديم علي الجماعة) والتفضيل عليهم (و) منها (وقاية العرض فان من يشتم يعرض باللحية أن كان للمشتوم لحية) وفي القوت يعني آذار أو أشتمه عرضوا له بها فوقت عرضه وقال أبو يوسف القاضي من عظمت لحيه جلت معرفته (وقد قيل أن أهل الجنة مرد الأهرون أخا موسي صلي الله عليهما فأن له لحية إلي سرته تخصيصا له وتفضيلا) هكذا أورده صاحب القوت وفي رواية ذكرها في أسان الميزان إلا موسي فلحيته إلي سرته وعند الترمذي من حديث أبي هريرة أهل الجنة جرد مرد كحل لا ينفي شبابهم ولا تبلي ثيابهم ومعني جرد مرد لا شعر علي أبدانهم ولا لحي لهم (السادس تقصيصها كالتعبية) أي يقصها من أطرافها فيجعلها علي هيئة التبعية وفي سياق النووي تصفيفها (طاقة علي طاقة لتزين للنساء والتصنع) أي لتستحسنه النساء وغيرهن (وعن كعب) هو المعروف بالأحبار تقدمت ترجمته قال (يكون في أخر الزمان أقوام يقصون لحاهم كذنب الحمامة ويعرقبون نعالهم كالمناجل أولئك لا خلاق لهم) أورده صاحب القوت عن كعب وأبي الخلد أنهما وصفا قوما يكونون في أخر الزمان فساقاه قال وذكر أيضا عن جماعة أن هذا من أشراط الساعة والمناجل جمع منجل حديده معوجة آله @

للشبلي رحمه الله تعالي صف لنا العارف والمحب فقال العارف ان تكلم هلك والمحب ان سكت هلك) نقله القشيري في الرسالة يشير به الي ان المحب لما انكشف له من قرب الله وجماله وكماله فتقوي لذته ويزيد نعيمه اثمر ذلك طولا في اللسان وانبساطا لقصور نظره عن طيب حاله فلو سكت هلك بخلاف العارف فانه أبدا يتطلع الي ما غاب عنه وما سيأتي فيكون غالب حاله السكون والقبض فلو تكلم كاد أن يهلك ومن هنا قولهم من عرف الله كل لسانه (وقال الشبلي رحمه الله تعالى) حين كان بالمارستان ودخل عليه جماعة فسألهم من أنتم قالوا نحن أحباؤك فرماهم بالحجارة فهربوا فقال كذبتم لو كنتم أحبائي ما هربتم ثم أنشد (يا أيها السيد الكريم* حبك بين الحشا مقيم يا رافع النوم عن جفوني * أنت بما مر بي عليم) هكذا أنشده القشيري في الرسالة وقد تقدمت الاشارة اليه (ولغيره في هذا المقام قيل هو الشبلي لما سيأتي (عجبت لمن يقول ذكرت ربي * وهل أنسي فأذكر ما نسيت) اي لأن اذكر انما يكون بعد النسيان والغفلة أما دائم الذكر فلا يقول ذكرت فان الحاصل لا يطلب تحصيله ومن هنا قال الشيخ سعد الدين الكاشفري سألني الشيخ عبد الكريم الحضرمي وقال ما الذكر قلت لا إله إلا الله فقال ما هذا ذكر هذا عبادة فقلت له أفد أنت فقال الذكر أن تعلم أنك لا تقدر علي وجدانه (أموت اذا ذكرت ثم أحيا * ولولا حسن ظني ما حييت * فأحيا بالمني وأموت شوقا * فكم أحيا عليك وكم أموت * شربت الحب كاسا بعد كاس * فما نفد الشراب وما رويت * فليت خياله نصب لعيني * فان قصرت في نظري عميت) وقرأت في آخر المسلسلات للحافظ أبي مسعود الاصبهاني أنشدني أحمد بن علي الحافظ قال أنشدني عبد الله بن يحي الزمن أنشدني محمد بن علي الصوفي عن أبي بكر الشبلي - أموت اذا ذكرتك ثم أحيا * ولولا ما أؤمل ما حييت * وفي موتي حياتي ما كفاني * فكم أحيا عليك ولا أموت * شربت الحب كاسا بعد كاس * فما نفد الشراب وما رويت - انتهي وقال القشيري سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت ابن عبيد يقول كتب يحي بن معاذ لي أبي يزيد سكرت من كثرة ما شربت من كاس محبته فكتب اليه أبو يزيد غيرك شرب بحور السموات والارض وما روي بعد ولسانه خارج يقول هل من مزيد وأنشدوا - عجبت لمن يقول ذكرت ربي * وهل أنسي فاذكر ما نسيت * شربت الحب كأسا بعد كأس * فما نفذ الشراب وما رويت - وقال القشيري في باب الذكر كان الشبلي ينشد في مجلسه - ذكرتك لا أني نسيتك لمحة * وأيسر ما في الذكر ذكر لساني * وكدت بلا وجد أموت من الهوي * وهام علي القلب بالخفقان * فلما أراني لوجدانك حاضري* شهدتك موجودا بكل مكان * فخاطبت موجودا بغير تكلم * ولاحظت معلوما بغير عيان (وقالت) أم الخير (رابعة) بنت اسمعيل (العدوية) البصرية قدس سرها المتوفية سنة 135 (يوما من يدلنا علي حبيبنا فقالت خادمة لها حبيبنا معنا ولكن الدنيا قطعتنا عنه) اعلم ان رابعة قدس سرها كانت رأسا في المعرفة والمحبة كما هو مشهور من حالها ولا يخفي عليها مقام المعية وانما قالت ما قالت وهي في مقام الاستغراق الذى هو من نتائج المحبة وغلب عليها الشوق الي المشاهدة والمحب في مقام القرب قد يتطلب من يأخذ بيده ويتعلق بالأذيال فنبهتها الخادمة علي أن الوصول الي مقام المشاهدة لا يكون إلا بعد المفارقة من هذا العالم فتمتنع عنه القواطع فما أدق نظرها رحمها الله تعالى (وقال) أبو عبد الله (ابن الجلاء) الدمشقي رحمه الله تعالى (أوحي الله تعالى الي عيسي عليه السلام) يا عيسي (اني اذا اطلعت علي سر عبد) وهو داخل القلب (فلم أجد فيه حب الدنيا والآخرة ملانه من حبي وتوليته بحفظي) يشير به الي أن المحبة تقتضي عدم المشاركة وان لا يكون في القلب @

له ما فعل الله بك قال غفر لى قلت بماذا قال بضبطى اطرق المسلمين وطريق الحاج وعن ابى نصر بن ماكوى قال رايت فى المنام كانى اسال عن حال ابى الحسن الدار قطنى فى الاخرة فقيل لى ذاك يدعى فىلجنه الامام وعن عبدالله بن صالح قال رؤى ابو نواس فى المنام وهو فى نعمه كبيرة فقيل له ما فعل الله بك قال غفر لى واعطائى هذه النعمه قيل وبماذا وقد كنت مخلطا قال جاء بعض الصالحين الى المقابر فى ليله من الليالى فبسط رداء وصلى ركعتين قرأ فيهما الفى مره قل هو الله احد وجعل ثوابهما لاهل المقابر فغفر الله لاهل المقابر عن اخرهم فدخلت انا فى جملتهم وعن محمد بن @445نافع قال قال رايت ابا نواس وانا بين النائم واليقظان فقلت ابو نواس قال لات حين كنيه قلت الحسن بن هانئ قال نعم قلت ما فعل الله بك قال غفر لى بابيات قلتها هى تحت الوساده فاتيت اهله فرفعت الوسادة فاذا برقعه فيها مكتوب يا رب ان عظمت ذنوبى كثرة * فلقد علمت بان عفوك اعظم ان كان لا يرجو الا محسن * فمن الذى يدعو ويرجو المجرم ادعوك ربى كما امرت تضرعا * فاذا رددت يدى فمن ذا يرحم